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二、丧葬习俗中的吉祥图像及寓意
(一)丧葬中的吉祥图像
人死之后首先要给他们穿衣服，不能穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，民间的说法是如果这样，下辈子就托生为牲口了。衣服的材质不能用缎料，因为“缎”与“断”同音，也即是断子绝孙。鞋必须是布底，布底做出莲花图案，“莲花”寓意脚登莲台，成了正果。
在埋葬的途中，棺材外都会有一个我们方言中所说的“花架子”，金黄色，上面有各种小人儿，正前方是一个龙头，以示祥瑞。
墓碑也是多样的。以石刻为主，其目的是驱邪赶鬼、护卫等作用。唐代封演《封氏闻见记》[4]卷六“羊虎”条说：“秦汉以来帝王陵前有石麒麟，石辟邪、石像、石马之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。”
现代多见的花圈，也有其独特的意义。从制作质料上分为鲜花型、松柏枝型、纸花型等几种。花圈的环形象征生命的延续，当然，其中也有向死者表达哀悼的意义。
(二)丧葬中吉祥图像之寓意
1.宗教信仰。丧葬文化的出现是伴随着万物有灵的观念而产生的，原始初民相信灵魂不灭，人死只是身体的死去，他们相信人是以另一种方式存在，灵魂依旧会以别样的方式生活，因此，在人死后，给他们穿莲花图案的鞋，以期望他们在另一个世界中依旧安好。在他们的墓碑上刻有表示吉祥顺意的云纹，烧各种纸质的桌子、凳子以及一些寓意祥瑞的禽兽图像。同时，人们相信死后的灵魂是可以保护活着的人，保护他们的家族繁盛，这也就是祖先崇拜。
人们相信永恒轮回之说，身体陨灭，灵魂生生不息，用花圈的环形象征生命的延续。
2.伦理道德观念。中国人自古以来讲究的是孝道，这也是几千年的儒家所提倡的，身体发肤，受之父母，尽管后来一直提倡薄葬，但是我们也可看出其中蕴含的伦理道德观念。
人死之后是有很多禁忌的，穿戴多有讲究，不能随意。这一方面是对死者的尊重，另一方面也是生者对死者的哀悼和追思。不论是寿终正寝还是意外死亡，都必须慎重对待。在几千年的传统文化中，一直讲究百善孝为先，从古至今，孝子的故事也多有流传，这也从侧面反映出人们对亡者的敬意。从初终到最后的埋葬，有一套完整的仪式和程序，焚烧各种纸钱、纸人以及纸质的生活用品，是希望他们在另一个世界能够过得更好。
3.等级观念。等级观念是阶级出现以后产生的，是人类发展的必然产物。人生前被化为三六九等，死后亦有等级之别。就我们现代看到的最明显的一个标志即是墓碑。
东汉时，人们开始有意识地在陵前设置石刻群，用以表示祥瑞、警卫、辟邪等丧葬含义。就之前曾去过的何景明墓而言，其墓前左右各有一排石刻人和石刻羊等，其陵墓的规模远大于一般的坟墓。从这些石刻上可以看出其一生的事迹，陵墓规模的大小与其身份地位相关。古代帝王的陵墓更是气势恢宏，俨然一座宫殿。
一般人家只有坟墓，是没有立碑的。家境稍好一些的会种一些松柏，那些有钱的人家则会立碑，有些还会建一个小亭子，这一方面是彰显死者的身份，另一方面也可看出其现在家人的地位较高，这是对生者和死者地位的共同显现。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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