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四、涂山即蜍蟾
既然涂山女是女娲，女娲是嫦娥，嫦娥又是蟾蜍，那么便可推测涂山是蟾蜍。如果我们把相关名称进行排列，便能清楚地看到这一对应：
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从这一对比我们可以看出，涂山与蟾蜍不仅在逻辑上具有对应关系，而且在语音上也能对应得上。如果把“蟾蜍”颠倒过来称为“蜍蟾”，就不难发现其读音与“涂山”很接近了。“蟾蜍”是由“蟾”与“蜍”组成的，不仅可简称为蟾，也可简称为蜍，是一个并列结构的词，也可颠倒过来称为蜍蟾，就像热闹可称为闹热，光荣可称为荣光一样。唐代贾岛有一首诗叫《夜坐》，其中有这样两句：“蟋蟀渐多秋不浅，蜍蟾已没夜应深。”这里用的是“蜍蟾”，就是倒过来说的。古人可以说月亮里有蟾蜍，也可以说月亮里有蜍蟾，可以说嫦娥是蟾蜍，也可以说嫦娥是蜍蟾，只不过目前大家习惯了说成蟾蜍，就像大家慢慢习惯说热闹，不太说闹热了。
前文已经分析过日月古音演变为“嫦娥”、“蟾蜍”的过程，这里再分析日月古音怎样演变成“涂山”，以及“堵山”“三涂”“墠渚”等其他相关的地名。为了容易理解，我们依然使用第一人称代词作为中介来阐释这个演变过程，图示如下：
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“余”是第一人称之一。日月的古音演变到与这个音相同时，就有可能用“余”来记录。而“余”的音又会进一步演变，比如变成“涂［thu］”。以“余”为声符的字很多都演变为［thu］了，除了“涂”，还有“途”、“荼”、“捈”等。
当月的古音演变到与第一人称“朕”这个字同音，“詹”又与“朕”音同的时候，就有可能用“詹”来记录。“詹”音演变为“赡”音的时候，就与“山”的音相同了。加上月的音发展为“涂”，人们就会把女娲称为“涂山”这个读音，但因为记为“涂山”这两个字，给人的印象就不再是人名或动物名了，它便演变为一个地名，女娲也就得用“涂山女”来称呼了。顺便提一下，当月的音发展为“涂”时，也就具备了产生月亮上有兔子的前提了。这是另一个话题，此不论述。
涂山在历史上还记为堵山。《山海经·中次七经》载：“堵山，神天愚居之，是多怪风雨。”[19]因为堵山与涂山同音，愚与禹也同音，所以丁山认为此堵山即涂山，愚即大禹。[20]这种推论应该没问题。堵山对应的传说是大禹住在堵山；涂山对应的传说是大禹在涂山治水，娶涂山女，两者基本是一致的。“多怪风雨”或许是洪水的另一种表象。从语音上来看，“堵”是“涂”的音变，都是从“余”变化而来。
有一个现象很有意思，即作为动物名的“蟾蜍”可反过来称为“蜍蟾”，作为地名的“涂山”也曾经被反过来称为“墠渚”、“三涂”。《山海经·中次三经》载：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。”[19]这里说的是一座叫青要的山，从这座山上往北张望，可以看见河曲，往南可以看见墠渚。墠渚是大禹变化的，里面有很多大蜗牛。那么，这个“墠渚”指的又是哪里呢？董其祥认为：“‘禅（墠）渚’即‘三涂’之异译。”[21]三涂在河南嵩县，嵩县有八大古景，每一景都有一个传说。其中一个古景叫三涂雾雨，关于三涂的传说，正是大禹在此治水，娶三涂姑娘。《春秋左传正义》有涉及三涂的记载：“晋将伐陆浑，而先有事于雒与三涂。”[22]这是说晋国攻打陆浑，先在雒与三涂祭祀。陆浑县属于今河南篙县地域，也就是三涂所在地。
堵山（涂山）与墠渚（三涂），其语音正好是倒过来的，但两者的地理位置却在同一区域，《中次七经》所讲的区域在河南一带，比如毕沅就认为这列山的第一座山休与之山在河南灵宝县，[19]吴任臣认为第二座山鼓钟之山在陆浑县西南三十里，[19]堵山作为《中次七经》里的一座山，当与三涂山在同一区域。由此可见，“涂山”这个名称经历了一个比较杂乱的记载过程，不仅语音可以颠倒，而且用字也随意变换。但无论如何变换，这些记录始终与大禹相关联。从上文的分析我们知道，禹与娲具有共同语源的，其原型都是日月，所以，涂山总是与禹或娲相关联。
嫦娥、女娲是神名，蟾蜍是动物名，涂山是地名。这正是语言疾病的特点，由于同音，民间可能将原型物讹误为各种东西。至此，我们明白了作为地名的涂山其实并非真实存在，它和嫦娥的化身“蟾蜍”具有一个共同的语源，即由日月的古音“目”发展而来。虽然它已经被地名化，但通过涂山女传说以及嫦娥化蟾等诸多元素的辨析，我们依然可以找出它的根源来。
本文发表于《社会科学家》2018年第7期，注释从略，详参原刊
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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