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二、《盆儿鬼》与鬼魂凭依
杂剧《盆儿鬼》，全名《玎玎铛铛盆儿鬼》。元末明初无名氏所作。全剧四折一楔子。剧情概要如下。楔子：杨国用请贾半仙算命，说有“百日血光灾”，杨辞父到千里以外经商、躲避。第一折：三个月后，杨回家途中，在旅店做了一个差点被杀的噩梦。在离家四十里处，他投宿“盆罐赵”家，赵氏夫妇见他包裹沉重，起了谋财害命之心，杀了杨，还焚尸取灰，做了个盆儿。第二折：瓦窑神为赵氏夫妇的杀人行径激怒，前来警告、教训，弄得赵氏夫妻一夜不得安睡，许愿祭祀窑神，神命他们超度杨的亡魂。第三折：退职老差吏张敝古向盆罐赵要一只夜盆，赵将用杨骨殖做的那只给了他，一路上附在盆上的鬼魂哭哭啼啼、吵吵闹闹，张甚为惧怕，回家后魂儿才把自己的冤屈详告张，并请他带它到开封府告状。第四折：张携盆来到开封府，三次敲盆沿，盆儿鬼方才说话放声，备说冤情。包公押来盆罐赵，盆儿鬼当面与赵对质，终于让包公判下罪来，立即斩首，以正其法。
此剧主要有《元曲选》和明脉望馆本，两者的题目正名略有不同，前者是：“伊伊哑哑乔捣椎，玎玎铛铛盆儿鬼”，后者作“哀哀怨怨瓦窑神，玎玎铛铛盆儿鬼”。以象声词作题目正名，这在元杂剧中不多见。
“盆儿鬼”的故事大概是个在宋元时代广为流传的民间传说。元南戏中有《包待制判断盆儿鬼》，已佚；明成化本说唱词话有《包龙图公案断歪乌盆传》，情节与此大同小异；明传奇有《瓦盆记》，清传奇有《断乌盆》，近代京剧和其他地方戏剧种，多有《乌盆记》一剧，人物姓名虽各可以想见是老百姓所看重、喜爱的题材。此剧曾被译成英文，收入哈佛大学“东亚丛书”之《元明杂剧中之包公案》中。
《盆儿鬼》剧是“末本”，全剧由正末一人主唱。但它的正末又并非扮演一个人物。在“楔子”和第一折，正末扮杨国用，第二折后，杨已被杀，故正末在第二折扮瓦窑神，第三、第四折扮张敝古。
第三、四折里，盆儿鬼有十分丰富的表演，给观众留下了很深的印象。它时而无声无息，时而有声无影，时而又显形为人样———由“魂子”出演。在这两折戏中，它与由正末扮演的张老汉演着对手戏，竭尽插科打诨之能事，共同演出了这一出闹剧。
当张敝古讨来了夜盆回家转，在半路上，就闹起“鬼”来。他先听到后面有人的脚步声，但回望无人；又有人扯了他一把，不知是谁。他自壮胆曰：“谁不知老汉是不怕鬼的张敝古?俺的性儿撮盐入水，俺会天心法、地心法、哪吒法、书符咒水，吾奉太上老君急急如律令撮，便有鬼，见了俺时，早吓得他七里八里躲了。”这段话，他在一路上说了三四遍，但依然解决不了闹鬼。我们知道，重复是能够产生笑料的。所以这段表演，将张的害怕惊恐的形体表情和他一路说的大话结合起来，是能够引惹观众发笑的。
后来，他又听到了鬼的哭声，开始他以为听错了，或许是牧童的叫喊、是大雁的叫声。路上他还摔了一跤，头上被打了两下。就这样，一路惊惊恐恐猜猜疑疑地回到了家里，鬼魂也跟了进去。回家点火，胡子被烧了一下；垫上羊皮袄刚要躺下，羊皮袄忽而不见了；一把抓住以为是小偷，却是悬在半空的皮袄；想用讨来的夜盆小便，尿却三番两次撒在了别处……最终，魂子顶着盆儿跪在他的面前，他才知道这事情肯定有蹊跷。虽然张老汉也后悔自己忘了进门时撒灰，也咒骂自家门神户尉失职，但是他在仔细听完杨国用的冤情始末后，仗义地一口答应明天带盆儿去告状。
杂剧中盆儿鬼的成功塑造是建立在民间“鬼魂凭依”观念之上的。人们认为，人死了以后灵魂不灭，但是又必须借助一个具体物件才能显形，必须归附到他物上去才能真正永生不灭。所以有许多“借尸还魂”
远古时人，在祭祀天神、地祇、人鬼的仪式中，都有“立尸”的做法。所谓“尸”，即由人充当的接受祭祀的“替身”。《国语·晋语》曰：“晋祀夏郊，以董伯为尸。”王国维认为《楚辞》之“灵保”、《诗》之“神保”，“皆尸之异名”。我们知道“鬼”的观念最初是从祖先崇拜和祖先祭祀中派生出来的。“人死为鬼，鬼者归也”，说得很清楚。《礼记·曾子问》载：“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取同姓可也。”祭祖不仅规定要用尸，而且由谁充当都是规定好了的。尸在祭祀仪式上不但接受祭品、娱乐，且要与祭者对话，为所祭之祖先代言，这种形式在日本叫“托宣”。后世在民间常有所谓“鬼附身”的现象，究其起源，当是古代“尸”之遗风。虽然后世的“鬼附身”已不再有祖宗崇拜的意味，而变成鬼魅作祟的可怕情状，这是鬼怪观念的演变所带来的变化。《异人录》载：“歙州江处士，好道，能制鬼魅。有妇人尝为鬼附，诣江求符。江曰：‘吾虽能御之，意不欲与鬼神为仇尔，既告我，当善为遣之。’归洒一室，令童子迎客。良久，一少年见江再拜，江命坐，不交一言而去，妇人自是不复见鬼。”这则故事说明人也不愿意与鬼交恶为仇，驱鬼也用客客气气的态度，人对鬼是“敬而远之”。
《盆儿鬼》中杨国用鬼魂附着于用自己骨殖做成的瓦盆上面，是合情合理的一个情节设计。民间常有“覆盆之冤”的说法，用一个瓦盆来做鬼魂凭依，做戏剧道具，当有这一层含义在里头。杂剧《碧桃花》中少女碧桃死后，灵魂附着在一棵桃树上，直至与自己心上人相会，与《盆儿鬼》一样，也是“借物还魂”的体现。直到当代，文艺作品中仍有此类情节，如现代小说《小二黑结婚》中，就有三仙姑神鬼附身的描写。
在民间传说里，鬼又是很会哭的，所以会有“鬼哭狼嚎”这样的成语。《淮南子》曰：“仓颉作书，鬼夜哭。”《晋阳秋》也有记载：“苻坚未败长安，市鬼夜哭一月止。”《前赵录》载：“麟嘉三年螽斯则百堂灾，自此鬼哭二宫，夜夜不绝。”《五代史》中有王熔、张文礼的有关故事说：“王熔已死，张文礼自为留后，后文礼家鬼夜哭，文礼惧，病疽而卒。”这些史料中的哭泣的鬼，或是为了引人注意，或是对自己的横死、死于非命心犹不甘，或本身就是一种报仇的手段。在这样的民间迷信传说的基础上，搬上舞台的鬼怪，自然也会把“鬼哭”作为塑造形象、表达情感、渲染气氛的手段了。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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