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摘要：江南庙会除了受到政策管制之外，还面对诸多现代化的挑战。本文以上海青浦区金泽镇香汛和浦东新区三林镇圣堂出巡为例，来探讨当下江南庙会面临的转型压力。金泽香汛虽然还保持着较大的规模，但存在香客老龄化、低学历等现状，地方政府成为了“秩序维护者”。而在三林圣堂庙会的案例中，地方政府成为了主导者和实际组织者。出巡仪式的主体不再是信徒，而是“代理仪式专家”，出巡仪式出现了“意义空心化”。近年江南地区的庙会出现了明显的“国家赞助人”制度。急剧的城市化、仪式的表演化和景观化，以及其他一些未曾预料之现代化后果，例如乡镇的人口空心化和老龄化，都对庙会构成了极大挑战。
关键词：庙会；金泽；崇福道院；香汛；出巡；
作者简介：郁喆隽（1979-)，男，上海人，复旦大学哲学学院副教授，德国莱比锡大学宗教学博士。（上海，200433）；
一、引言：从历史到现实
庙会原本是江南社会最为基本的民间信仰表现方式。在每年特定的节期，江南市镇周围的民众自发组成的小团体(香会、会社等)，前往某个地方庙宇进行祭祀和朝拜活动。围绕庙会，以市镇为核心的空间内，将展开一系列的商贸、娱乐活动。庙会可以说是江南民间社会内部结构的一个切片。它可以展现地方权力如何进行分配、组织，权力如何进行动员，以及不同群体之间如何进行多种资本之间的交换和竞争。在现代化条件下，江南的庙会将发生怎样的变化，是笔者关心的主要问题。
本人曾经考察过民国时期上海地区的迎神赛会(以下简称为“赛会”)仪式。赛会是庙会中最具宗教色彩的部分。赛会一般指向特定的地方神明，例如庆祝某神明的生日。俗人而非专业的宗教人士，才是赛会的主导者。他们负责筹集经费，安排队列，甚至要维护节庆期间的地方秩序。其中最为核心的人群是所谓的“会首”——他们一般以某社或者某会自称，在平时具有较为松散的联络，而在赛会举行前会紧密地聚集起来，进行准备大量活动。会首最为核心的任务是在赛会中直接参与出巡仪仗。这样的出巡仪仗由少则十几人，多则上百人组成。不同的人群会组成不同的仪仗单元，例如马执事、铜锣队、皂衣班、提香班、打莲荷和抬阁等等。笔者认为，赛会是明清以来中国民间宗教中最为重要的地方社区宗教(local communal religion)仪式。按照笔者的不完全统计，从明末到民国初年，在地方志中有迹可循的赛会有170多例。在民国时期上海地区，城隍庙的三巡会、浦东地区清明节前后的出会季，还有江湾镇东岳庙的出巡，都是极为典型的赛会。从方志和报纸报道来看，虽然从清末以来，绝大部分赛会都由于安全原因而遭到了地方政府的禁止。但实际上却处于屡禁不止的状况。不仅如此，地方政府因为一味坚持禁令，而引发了和会首团体之间多次武力冲突，甚至还造成过会首被枪击的事件。在特定的条件下，来自不同地域的会首团体之间、会首和教民之间，也出现过尖锐的对立和冲突。可以说，赛会为我们了解中国基层社会——不仅是乡村，还有现代化早期的城市——提供了一个极佳的切入点。
在完成了该专著之后，笔者曾经一度认为，无论是赛会还是庙会都仅存在于历史中了。现在即便还有庙会，也仅仅是一种历史的残余了。从2010年开始，本人陆续在上海及周边地区进行了一些不成系统的田野考察。即便是这些极为有限的考察，也已经彻底颠覆了上述判断。庙会与赛会不仅没有消亡，而且正在以不同的方式顽强延续，某些还有复兴的迹象。这种感觉好像是人们在侏罗纪公园里看到了活生生的恐龙一般——一种原本认为已经消亡的存在，以极为鲜活的方式出现在你眼前。不过这样一种“幸存说”(或者“孑余说”)极容易使得人们只看到历史的延续，而忽略其断裂以及庙会在当代的嬗变。
上述的反差促使本人形成了如下的思考。对江南庙会的研究大致可以被划分为三个层次的问题：第一个层次是“有无”的问题，即在历史和当下是否存在庙会。这个层次的问题应当说已经得到了一劳永逸的解决；第二个层次是如何的问题，即庙会以何种方式、样态存在，它的内在机制、动力是怎样的。为了回答这个层次的问题，学者需要对庙会进行充分的观察、记录和理论描述。当然，对庙会功能的解释和当事人的理解过程是纠缠在一起的；本人认为，第三个层次的问题是现代化转型的问题。我们简单不能幼稚地假定，庙会将以传统的形式、一成不变地保持下去。庙会也必定要接受诸多现代化的挑战。在下文中，笔者将基于极为有限的田野经验和考察，尝试总结两个江南庙会——上海青浦区金泽镇的香汛和浦东三林镇崇福道院的庙会——在当代的表现形态，并分析它们面对的现代化挑战及压力。
二、青浦金泽香汛
金泽镇(社区)位于上海的西部，青浦区的西北部，毗邻江苏、浙江两省。该镇属于淀山湖水系的一部分，是一个典型的江南水乡小镇。该镇以桥庙文化著称，历史上存在“桥桥有庙，庙庙有桥”的说法。根据当地老人在1992年的回忆，20世纪30年代镇上有大小庙宇四十余座。不过在建国后，一些庙宇在各种运动中被陆续拆除，有一些庙宇的原址上建起了公共厕所。目前金泽镇依然保持了一年两次(三月廿八和九九重阳节)的“香汛”。所谓香汛指周边的香客在节庆当日前来进香的活动。镇上目前有三处开放的宗教活动场所，分别是颐浩禅寺、杨震(老爷)庙和总管庙。香客进香的主要目标是杨震庙。杨震庙位于金泽镇东南角，西侧毗邻金泽小学操场，东侧和南侧有河道围绕。需要指出的是，金泽镇上并没有道教场所，因此杨震庙是由颐浩禅寺(佛教)的法师“委托管理”的。除此之外，镇上还有几处民间“小庙”(例如关帝庙、府城隍庙、县城隍庙和二王庙)和民众私设的烧香点。按照当地老人的回忆，绝大多数烧香点和历史上曾经存在过的庙宇位置重合。在香汛当天，香客一般清晨抵达金泽镇，首先前往杨震庙进香，然后还会到镇上各处小庙和烧香点焚香。镇上各庙平时每逢农历初一、十五也有香火，但远不及香汛。香汛当天，杨震庙外还有群众自发的集市，买卖农具、渔具和食品等。根据当地政府的不完全统计，香汛前后3-4天，前来烧香的人数峰值可以达到5万人，香客基本来自方圆50公里之内的临近地区。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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