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摘 要：在对大自然的不断适应中，彝族形成了独特的生态文化，反映在信仰仪式、节庆礼俗以及日常生活的诸多方面。神话是彝族民间文学的重要组成部分。彝文经典《勒俄特依》记载的洪水漫天创世神话，以及以支格阿龙为代表的英雄故事等，构成彝族神话的主体。从对彝族神话结构的解读，可以了解彝区的自然风貌，彝人对于所居生境的认知，对于易发灾害的预测和减灾举措，天人和谐的生态伦理以及与人为善、团结互助的道德伦理等彝族传统生态文化要素。对于彝族生态文化的研究，有利于民族地区传统文化保护和生态文明建设。
关键词：神话；彝族；结构；灾害；生态文化
彝族主要分布在中国西南山地，这里地质环境脆弱、气候多变，一直是各类自然灾害的高发区。彝族先民曾创造出辉煌的古代文明，一部分保存在古彝文典籍里，更多的则是流传在民间的口头文学中。历史上，彝族经历过几次比较大的迁徙。如何适应气候和生境的变化、降低自然灾害带来的影响，是彝族先民发展生产需要面临的首要问题。本文通过对彝族神话结构的深描，试图剖析彝族的灾害观和生态文化体系，进而为民族地区传统文化保护以及生态文明建设服务。
一、神话中的灾害故事
神话，彝语北部方言称，该词汇涵盖了神话、传说、民间故事等散体叙事(William Bascom，1964)。彝族神话，很多都与自然灾害的发生有关，其中比较有代表性如“洪水漫天”创世神话，支格阿龙英雄故事，以及民间盛行的关于山神、水神等自然神的神话故事。彝族神话主要有两种表现形式，一种是民间口传的神话故事，另一种记载于《勒俄特依》、《物种起源》等彝文古籍和毕摩文献中。二者在人物、内容、情节等方面有很大的相关性，只是在表达形式上，后者更似是前者的诗体版，并通过彝文记载；而前者多为后者的口语版，经由世世代代口口相传，且伴随不同讲述者的渲染和篡改，呈现多种变体。
1.洪水漫天创世神话
彝文典籍《勒俄特依》广泛流传于凉山彝区，是一部有关天地形成、人类起源、万物来源、民族迁徙、战争以及英雄事迹的叙事体创世史诗。其中的“洪水漫天地”篇讲述了这样一个故事：从前，地上住着的却布居木一家有三个儿子。三兄弟每天早晨上山去开荒，谁知道头一天开好的地，第二天又变成了荒地，一连三天都是这样。原来是天神恩体谷兹派来的阿古叶枯神赶着一头野猪，将开好的土地一一还原。兄弟三人围住阿古叶枯神，大哥说要杀死他，二哥说要打他，老三说，不要杀也不要打，问问清楚再说。阿古叶枯说，人类打死了恩体谷兹派到地面上收税的神，为了惩罚人类，天神要发洪水淹没大地。在阿古叶枯神的引导下，洪水来临时，大哥和二哥藏身的金银铜铁床沉入了水底，唯独老三的木头柜子漂浮到了滋洪尔碾山头。善良的老三居木武吾，从洪水中救出了青蛙、蛇、鼠、乌鸦、蜜蜂等。后来在小动物们的帮助下娶到天神的女儿，成为汉族、藏族和彝族的祖先。民间传诵的版本与《勒俄特依》中的记载大体相同，但在方言和细节上有些许差异。
对应彝族的洪水神话，在我国现存最早的汉文地方志《华阳国志》中，已有“杜宇禅位”的描述。根据作者刘琳的分析，杜宇时代约在春秋中期。而按照彝族民间故事提到的古侯曲涅迁入凉山以前的谱系推算，时间也接近同一时期。因此，也有学者认为杜宇即为彝族历史上的六祖分支共祖阿普笃慕(居木)。
“洪水漫天”创世神话在西南很多少数民族中都有所呈现。结合彝文、汉文的文献记载和民族民间传说，似可做出如下推断：在3000-5000年前的西南地区，确实发生过大的洪灾。《勒俄特依》和民间传诵的“洪水漫天”创世神话，可以被认为是灾害历史记忆在普通百姓间的神化和夸张，是在有限的历史条件下，彝人对于自然灾害的解释，经由历代讲述者的艺术加工和润色后，发展成为彝族的创世史诗。
2.支格阿龙英雄故事
支格阿龙是彝族十分仰慕的神话英雄人物。在彝区广泛流传着支格阿龙战胜天神鬼怪以及征服自然的英雄故事，比如“支格阿龙射日射月”、“支格阿龙制服雷公”、“支格阿龙寻找天界”、“支格阿龙制服魔鬼”、“支格阿龙平地”、“支格阿龙驯动物”等等。每个故事都有若干版本的异文，仅“支格阿龙惩治雷公”的故事就有异文十来篇。
在《勒俄特依》中有三节讲述支格阿龙，分别是《支格阿龙谱系》、《射日射月》和《呼唤独日独月出》。据《勒俄特依》记载，在阿古叶枯神呼唤出六日七月出后，导致人间干旱，树木庄稼和江水全被晒干，家畜晒死，人类无法生存。支格阿龙在觉土木古的土尔山上，站在高大的杉树上射落了多余的太阳和月亮，才使人间过上了正常的日子。
在民间传诵的“支格阿龙惩治雷公”故事中，天神恩体谷兹嫌人间吵闹，就派雷公专门朝最吵的地方劈，结果支格阿龙的母亲也被劈死。支格阿龙历尽坎坷来到了天上，利用红铜网兜将雷神捉住，并进行了惩治。
在其他支格阿龙英雄故事中，干旱、洪水、雷击、虫灾等自然灾害，都被描述成由神灵引起，主人公支格阿龙被塑造成为了人类的幸福生活，敢于和天神斗，敢于和灾害斗，奋不顾身、一往无前的英雄化身。
3.神“龙”与洪水
在彝族山区，人们把山上的湖泊叫做“舒热”即汉语的“小海子”。彝人认为，“小海子”中有“硕诺木呷”神，这是一种类似于“龙”的神灵，一旦他离开，就会有灾难发生。比如，位于越西县与喜德县交界的小相岭，彝语称俄尔则俄，意为神龙出没的冰雪之峰。此峰在《勒俄特依》里也有记载。据说俄尔则俄上就有“小海子”，“小海子”作为“龙”的居所，具有神圣性，人们不能向里面乱丢东西，否则会引起“龙”发怒或者搬家，造成暴雨洪涝等灾害。因此，对于某地发生暴雨、洪涝、地震等自然灾害的原因，民间认为那一定是该地的神“龙”移位了。神“龙”的故事常被人们绘声绘色地讲述，比如，关于“龙”的样貌，在一些传说中，是像蟒蛇或者类似蛇的东西；有的地方则指群居的小四脚蛇。而在小凉山的传说中，神“龙”看起来更像一个庞大的树根，当神“龙”搬家的时候，就会化身为树木或者巨大的树根走在浪头。
彝人相信，每个山上都有“小海子”，也都会有神“龙”。“小海子”通常位于比较隐秘的地方，不会轻易被人看到，一旦有人看到，天就会下雨，几天后这个人就会死去。但在小凉山的传说里，见到小海子却会给人带来福气，如果能偷偷喝到小海子里的水，更会祛秽除病，得到神龙的保护，甚至“恩泽十八代”。
4.其他灾害故事
彝族神话故事与民间传说的内容十分丰富，不但涉及神人争斗、英雄故事，而且也涵盖祖先迁徙、智慧人物、爱情婚姻等方面，其中很多与灾害有关。比如，关于火把节来源的传说是，在很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩体谷兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在农历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝和野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧害虫。另据《勒俄特依》的记载，正因为阿体拉巴得罪了天神恩体谷兹，才引发了漫天洪水。
凉山州喜德县流传着木帕神仙的故事：木帕神仙能够呼风唤雨，引起了其他人的嫉妒。于是选了一个美女送给木帕神仙当老婆。美女每晚看见神仙在屋边的小海子里变成蛇洗澡。美女问他怎么变成神仙的，有什么弱点等等。神仙一五一十地告诉了美女，美女拿笔记录下来。美女谎称给娘家报平安，让木帕神仙把记载他弱点的信放在了自己娘家的李子树上。其他人看到了这封信，就按着信上说的，把连在一起的山砍成一段、一段。大山开始流血，木帕神仙也一命呜呼。据当地的老人说，如今那些被人为破坏和切分的山就是没有山神保佑的，必然会发生灾害。
而在美姑县流传的“惹狄索夫故事”中，惹狄索夫是一个类似支格阿龙的英雄人物。他不但经历了出生的荒诞离奇，有着与自然神、天神、鬼怪斗争的神勇经历，也在多个传说版本中加入了与人类争斗的内容。可见，随着时代的发展，神话传说也经历着变迁，趋向于更多地反映彝人的社会生活。在当代流传的神话故事里，都不再局限于人类与天神、英雄与自然的斗争，神灵更加人格化，更加贴近人类社会中的生产生活，甚至反映出族际关系等。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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