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二、后期的大禹神话传说研究
1930年代以后顾颉刚将学术方向转为研究战国秦汉的古史观，1935年顾颉刚与童书业拟定了一部《夏史考》的写作提纲，但后来只完成了其中四章，即《夏史三论》（1936）和《鲧禹的传说》（1939），这两篇文章是顾颉刚师徒考证战国秦汉的夏代史说的成果。另一方面，由于一直以来对《尚书》中《尧典》、《禹贡》的关注，顾颉刚逐步走向了历史地理学的研究领域，1931年在燕大和北大开设“《尚书》研究”一门课，以历史地理方面的材料来考定《尧典》著作时代，涉及十二州的分州制度。1932年在燕京大学和北京大学开设“中国古代地理沿革史”课程专门讲授《禹贡》，并在1934年与谭其骧等人一同创办了《禹贡半月刊》。《州与岳的演变》（1933）、《九州之戎与戎禹》（1936）探讨了与《禹贡》、《尧典》相关的如“九州”、“四岳”的问题，并结合历史地理与古代民族的研究，提出了禹来自西方戎族说。
对比前期研究，《鲧禹的传说》在探讨的主题上没有太大差别、结论也大致相同，其新意在于：第一，“鲧禹治水传说的本相与其演变”一节解释了鲧禹治水故事之所以会由“堵”到“疏”的演变，乃是由于战国时势的塑造。第二，“鲧禹与尧舜禹的关系是如何来的”一节沿袭了《禅让起于墨家考》（1935）的观点，对前期研究提出的尧舜禹关系源于战国儒家禅让说做了修正。第三，“鲧禹的来源在何处”一节沿袭了《九州之戎与戎禹》的观点，改原先禹源于南方民族的观点为禹源于西方戎族。
与早期的《与钱玄同先生论古史书》、《论古史答刘胡二先生》主要取材于《诗经》、《尚书》、《论语》等儒家经典相比，《鲧禹的传说》取材范围更广，除了主要的儒家经典外，还囊括了金文、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《管子》、《韩非子》、《左传》、《国语》、《战国策》、《逸周书》、《汲冢古文》、《春秋繁露》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《吴越春秋》等，并且十分重视《山海经》、《楚辞·天问》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《随巢子》、《尸子》等不常为人取材的先秦两汉文献。文章主要涉及到了关于鲧禹传说的五个方面：
1．鲧禹的天神性传说
除了前期研究提到《诗》、《书》中的材料，以及齐侯钟、秦公簋上的铭文，《鲧禹的传说》又添加了《山海经》、《墨子》、《洪范》、《楚辞·天问》、《淮南子·坠形训》、《淮南子·天问训》中神话色彩极浓的记载，证明鲧禹确实具有天神性。另外，《楚辞·天问》、《国语》、《左传》中有鲧化为黄熊的记载，《随巢子》有禹因治洪水而化为熊的记载，《吕氏春秋·行论篇》有鲧“欲得三公，怒甚猛兽”的记载，这些变兽的故事说明有关古代传说里神与禹兽不分，故鲧禹都具有动物的特征。
2．禹的神职
在《古史辨》第一册自序中，顾颉刚因发现《召诰》上有周公社于新邑的记载，又无法证明《召诰》在时代上的疑窦，从而推翻了自己关于社祀起于西周后期之说。《鲧禹的传说》进而说明禹从一开始就是主领名山川的社神，把之前的山川之神与土地之神合二为一而论。《淮南子·泛论训》云：“禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷。”《史记·封禅书》云：“自禹而修社祀，后稷稼穑故有稷祠。”《国语·鲁语上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《左传》昭公二十九年云：“共工氏有子曰句龙，为后土，……后土为社。”顾颉刚认为对比这四则记载可知，句龙后土就是禹，“后土”与“后稷”都是职名，而“句龙”即“禹”字形和义的引申。
3．鲧禹治水传说的本相与其演变
鲧禹治水最初在方法上没有区别，《山海经》、《楚辞·天问》、《淮南子·坠形训》都说明禹本来用的方法是堙和填。禹疏水之说始于《墨子》，鲧的治水方法也从“堙”变成“防”，追其改变的原因，顾颉刚认为是由战国的时势造成，鲧禹治水方法的对立反映的是战国时期筑堤防洪与疏水灌溉技术的对立。此后，大禹疏通江河的传说在《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中盛行，顾颉刚由此定今本的《尧典》、《皋陶谟》出世最晚，为西汉初年的作品，因为这两篇中的鲧禹治水传说整齐了旧有的各种传说，使其简洁化，除去了神话成分，使其合理化。
4．鲧禹的来源在何处
《鲧禹的传说》沿袭了《九州之戎与戎禹》一文的观点，认为九州本来是西方戎族所居之地，后演化为天下之代称的九州，更演化为尧之十二州；四岳本来是戎之先人所居之地，后演化为平分四方的四岳，更演化为汉武帝之五岳；禹本来是戎祖的宗神，后演化为全土共戴的神禹，更演化为三代之首君。①由此，改禹源于南方越族说为禹源于西方戎族说，童书业在《九州之戎与戎禹》的跋中强调“禹起南方之说似不如禹起西方之说为可能”，而“顾师此文从九州四岳之原在地，推测禹传说之起源，立论确而阐发精，禹与西方民族有关，自有此文，盖为定论矣。”
5．鲧禹与尧舜禹的关系是如何来的
关于尧舜禹关系的由来，顾颉刚前期研究将其归结为儒家禅让说，《禅让传说起于墨家考》又考禅让说源于墨家，认为《墨子》中只提出了尧舜禅让，而舜禹禅让始于《孟子》。《鲧禹的传说》延续这一观点，进而认为鲧禹与尧舜发生关系是由于尚贤说和禅让说的发展，尚贤说和禅让说不是古代固有的思想和史实，而是墨家因时势而造的，但墨家主张尚贤禅让，开始只知道尧舜禅让不知道舜禹禅让，禅让说流传既久，又生发出舜禹禅让的故事。自从禹和尧舜发生关系以后，鲧也和尧舜联系在了一起，根据《国语》、《左传》、《史记》等的相关记载，原本是上帝对鲧的处罚都变成了尧舜对鲧的处罚。
除了上述五点，顾颉刚还搜集了禹娶涂山女生启和禹铸九鼎的材料，但是并没有做详细的考证。至此，顾颉刚的大禹神话传说研究基本完成，总体而言，在神话材料的发掘方面，顾颉刚的研究立足于功力扎实的先秦古籍的辨伪与考证，将大量原先被视为历史的材料归为神话传说；在神话理论的运用方面，一般认为顾颉刚主要关注的是古史辨伪，他搜集整理了神话材料，却没有进行神话学的研究。事实上，“层累说”与大禹研究之所以引起空前反响，并不仅因为“古史辨”学派的疑古辨伪力度空前，而正是在于顾颉刚将神话学引入史学研究之中。此外，他的研究也涉及神话与历史、神话与宗教、神话与民族的关系等一系列重要的理论问题。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孙亮】
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