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摘要：民间传说的文学性与艺术性缘起于民众的日常生活场域，随着社会变迁，传说的语境会发生相应变化；但是传说所依托的“物”的载体——景观，会留存于民众的生活空间。景观与民间传说互为表里，相辅相成，民间传说赋予景观文化与意义，而景观又是传说必不可少的依托。如果没有民间传说，景观只存在于当下旅游场域或者导游的解说词中，没有自然传播力，并外在于民众的文化认知与历史记忆。反之，景观消失，民间传说失去物质载体，也会渐趋淡出民众记忆。无论是景观还是民间传说，其精髓与灵魂都是民间信仰。没有民间信仰，景观与民间传说就没有核心驱动力，没有长久生命力。
关键词：日常生活；景观；民间信仰；民间传说
景观“意味着人类占有，这实际是一种判断，即将其视为值得描述的迷人事物”。景观从来就是嵌入在民众生活之中的，它不仅仅是撰写民族志或者民俗志的背景性知识，还是“作为地方社会的一种书写方式和表达系统”。景观的这一内涵在民间传说中表现尤为突出，对于其他样式的文学或艺术而言，文学与艺术作品只是增加了景观一层新的内涵与意蕴；而民间传说则是民众对于景观认知的书写与艺术表达。民间传说作为一种特殊的文艺样式与文类，其文本具有开放性与多元化的特点，与民众的生活融为一体。传说的文学性与艺术性，源起并呈现于民众的日常生活场域；景观则是传说叙事的物质载体，是民众叙事的空间展示，凝结着民众的文化记忆，而记忆的精髓与灵魂则是民间信仰。
一、日常生活——嫘祖传说起源的场域
随着当下非物质文化遗产保护的热潮，以及依托于此兴起的大众文化旅游热，人文景观成为重要的开发资源。湖北远安依托于国家第三批非物质文化遗产名录“嫘祖信俗”展开嫘祖文化艺术的推广。嫘祖文化艺术的核心文化与重要支撑就是嫘祖传说及其艺术呈现。
嫘祖，又称“累祖”、“雷祖”，被纳入中华民族与华夏文化的始祖谱系，她的贡献在于植桑养蚕、缫丝制衣。后世将其视为中华民族的“伟大母亲”、“中华母亲节形象代表人”等，这些都反映了后世对其“女性始祖”形象的弘扬。文献记载中，目前看到与嫘祖相关的最早资料，就是《世本》所载：“黄帝有熊氏，娶于西陵之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”之后嫘祖被列入《史记》之五帝本纪，并未提到嫘祖养蚕或缫丝，但今天世人熟知“伏羲化蚕，西陵氏始蚕”之典故。这其中的史料演化，已有相关学者进行了梳理，北齐、北周“西陵氏始蚕说”开始兴起，《魏书》《北史》已有“祀黄帝轩辕氏为先蚕”及“进奠先蚕西陵氏神礼”的记载。大致到宋代，嫘祖与养蚕交织在一起的说法勃兴，目前可看到的资料有：《通鉴外纪》“嫘祖为黄帝正妃，始教民养蚕，治丝蚕以供衣服，后世祀为先蚕。”《路史》载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”等等。
嫘祖从“西陵氏之女”、“黄帝正妃”到“黄帝元妃西陵氏始蚕”，这一来将西陵氏纳入到了黄帝谱系，也就是华夏文明系统。另外则是将某事物的发明权归于某一名人，这是民间传说的一个普遍现象，正如周匡明所说：“起初古人把伏羲化蚕养蚕的发明权加到了黄帝身上，这是出于秦汉以来，儒家推崇黄帝为华族的祖先，把一切文明制度的发明权都加到这位传说人物名下的缘故吧。可是养蚕历来是由妇女担当的，蚕神也应该是女的，于是在南北朝时代又有文人把养蚕的发明权移到了黄帝的正妻西陵氏身上，从此史书上出现了‘伏羲化蚕，西陵氏始蚕’的典故。”从这一段文字中可以看到，蚕神之所以转移到西陵氏嫘祖身上，与中国社会后来认同的男女分工有一定的渊源。这一内容在民间传说中也有相类似情节。《关于嫘（雷）祖传说》中讲述阿雷带着小姐妹到山上采摘，发现了桑葚，甜美的果实吸引了她们，接着她们发现了桑树上的蚕茧，她们在嬉戏中从蚕茧里抽出了很长的细丝。这一情节讲述了蚕的发现与远古时期男女分工联系在一起。清咸丰拔贡陈文藻作《沮江竹枝词》：“蚕家辛苦在三眠，缫就新丝换木棉。相劝栽桑栽满圃，明年叶好胜今年。轧轧寒机彻夜鸣，合家共就一灯明。阿婆纺线阿翁织，为课儿书傍短檠。”由此可推想，蚕、蚕神的源起都是后世根据日常生活中社会分工进行的阐释。嫘祖传说与嫘祖为蚕神的信仰和中国社会长期男耕女织的生产模式息息相关。
“嫘”由“女”“田”和“糸”三部分构成。《说文解字》解释：“女”为“妇人”、“妇道”；“田”为“正”、“树”、“阡陌纵横”；“糸”为蚕所吐之“细丝”，通“丝”。女性、桑树、蚕为嫘祖传说或文化的三个重要符号，在湖北远安嫘祖镇，这三者都具备，有大批优良的桑树田，从前女性以养蚕为业，每年一度的嫘祖庙会场面盛大，曾经丝织业发达，所产“垭丝”为皇室贡品。康熙九年《远安县志》记载：“垭丝”为皇室贡品，历年以“金罗汉”商标出口，畅销不衰；蚕丝各郡皆产，唯以“垭丝”最为著名，西欧人争购之；庙会期间，主祭为头戴白色头巾的女性，祭祀当天蚕农成群结队到蚕神庙祭祀。在当地嫘祖传说中，雷（嫘）祖升天后，首先是西陵和其他“三陵”的女人，从此不论年龄大小，人人头上都顶一条白色头巾，也就是用帛做的头巾，来永远纪念嫘祖。嫘祖的成长与蚕的生长过程相类似，嫘祖一生经历了四大劫难，每次劫难都是以“蜕皮”治愈，这一生长过程与蚕相似。有学者认为：嫘祖，是侗台语的记音，侗台语称虫为“嫘”，称蚕为“祖”，嫘祖就是虫蚕，倒装语，也就是蚕虫。可见嫘祖传说与当地民众的日常生活直接相关。
另外，远安嫘祖传说中有大量关于西陵与东陵、南陵、北陵（以下简称“三陵”）不同部落之间的渊源与交往的故事，在传说中，他们强调西陵的女性始祖嘎嘎将自己的首领位置传给了没有血缘关系的大戛，而将自己的女儿分别迁往其他三陵，每到西陵重要人物举行葬礼，就要通知其他三陵，在葬礼上他们会交流彼此的信息。其中突出了北陵与北方群落的交流，特别是有铜、漆等物资，西陵希望用蚕丝、丝织品交换这些物资。而嫘祖镇恰好处于重庆、湖北的交通要道，嫘祖镇的青石街从清末就是垭丝等物资的交通要道。而从宋代开始，垭丝就走向了京城。明代远安就以桑蚕丝为贡品，清代则开始销往海外。
无论口耳相传的民间传说，还是《世本》《史记》等书面文献，它们的存在都离不开“人”这一主体，只是随着时间的推移，日常生活发生变迁，无论口头传承的嫘祖传说，还是书面相关文献记载，它们的叙事语境都已消失，远安一带由农业社会进入了工业化生产，无论是性别分工还是垭丝本身，都发生了巨大变化。只是与嫘祖相关的信俗在“地方性知识”中有所体现。因此无论这些文献资料如何坐实或者学者如何阐释，包括西陵地域之争，对于民众而言，它们都是外在于地域文化系统，没有进入他们的文化记忆。嫘祖对于他们而言，就是依然留存于远安嫘祖镇（原名“荷花镇”，2014年10月更名）的蚕神、蚕母娘娘的神奇传闻，清代“垭丝”流通商路，以及每年一度盛大的嫘祖祭祀仪式，就是嫘祖传说的“物”的依托以及嫘祖信俗。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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