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正因为如此，所以中国哲学家们一般认为，在事实世界之上尚有一个价值的世界。价值世界是事实世界的基础和归宿。虽然两个世界有时对立，但究其根本，应该一致。价值世界相较于事实世界而言更为根本，事实可能合于价值，也可能与价值相违。与价值相违的事实，在中国的哲学家们看来，是应该被摒弃的。我们之所以说中国哲学从本质上讲是价值哲学，即在于其哲学体系主要建立的基础是价值判断。
人类社会是由不同的个人组成的，理想社会的实现离不开每个人的自我价值实现。中国传统学术思想中关于个体之人如何实现自身价值、保持自己身心健康的论述尤其丰富。很多学者皆关注个体之人的生命和谐、健康快乐、精神境界与超越等问题。中国哲学中的主流观点，皆认同此至善的价值本体。如程朱理学关于“天理”的探讨，象山心学关于“本心”的讨论，都希望从中发掘价值的起源和本质，他们的观点虽有所不同，但都把德性理解为一种本体存在，它可以表现在人，也可以表现在物，故从“亲亲”到“仁民”，从“仁民”到“爱物”，皆体现至善的德性本体。而“仁者”与“天地万物为一体”，也是从这个意义上来讲的。
中国哲学认为，人类的发展要护住这个“价值之本”，如此即能保证其发展的正确方向。此“价值之本”既可以呈现在心，也可以体现在物，它是我们人类精神与文化的“原乡”。人类的发展不仅不能违背此价值之本，而且，我们应该时时关注此价值之本，并以之来规正我们的发展方向，以避免误入歧途。中国哲学之所以称此价值之本为“天理”，大概是要突出其“至公”“无私”的品性；之所以称其为“本心”，大概是要突出其为心之主宰、为万化之本体的地位。
人类因“文化”而挺立，“文化”因“价值”而有活力与生命。如果我们在城市化过程中，没有文化与价值的指导与引领，势必走向冷冰冰的物化过程。这种冷冰冰的物化必将逼仄、压迫人的心灵，导致人的异化。人们由此而产生“乡愁”，也就成为必然的了。
四、如何在城市化的过程中解决“乡愁”问题
我们发现，城市化过程中，由于物欲的过度膨胀、扩张，导致了古朴的乡村及其文化遭到破坏，民德归厚不复存在，民风浇薄，人们心中的美好记忆也随之而破坏，引发起人们浓浓的乡愁。因此，乡愁的产生，实出于人们的反思，即现实的存在与心中的价值理想存在差距，此“差距感”进一步带来“失落感”，由失落而有惆怅，从而诞生了乡愁。
当代人们在都巿的逼仄之下，急躁盲从，遑遑不安，对于如何安顿自己的心灵，乃至于对自己的人生走向，无所适从，恣肆颠倒，虚无邪恶，适足以颠覆其生命的真实，而不能追求真正的生命存在及其意义。如何解决此问题？我们认为，在城巿化的不断发展过程中，伴随着物质文明的进步，要有意识地加进人文的关怀，使人们的“乡愁”得到疏导。
“乡愁”问题的讨论，重在点醒人们的历史文化意识，呼唤人们的心灵真实，也即“初心”。立此初心，则生活有本有原，在此基础上，引导人们面向未来，追求自己的文化与生活理想。虽然社会生活变化无常，但是，于其中是否有不变之本？纯净的心灵、人的本真之性能否成为其根本？中国文化倾向于对之进行肯定。人如何不至于陷溺于物欲和身体的躯壳限制之中而能得到解放，这似乎与科学的目标不同，而当归入到心灵的解放，这种解放要通过洞察心灵之本真、得其所归宿，再于其内向外展开，得人们日常生活之信念。所以，“乡愁”问题的讨论，是对时下一般只关注于物质层面追求的社会风气的一种反省。人们若只是关注物质的层面，服从于社会巿场的法则，则对于人的心灵和精神生命，可能会造成一种戕害。乡愁的提出，就是要让每个人觉醒其真实的生命自我，不至于在物欲中丧失其本初。当其向外展开时，则追求其价值理想的实现；当其向内反观时，则要挺立起良知的真实价值本源，如此，则能内外一体，使生命的真实得以在现实中呈现。故通过乡愁问题的讨论，恰是要端正其初心，奠定其人生追求的理想之基本方向。
如果说“乡愁”的情绪，引燃了人们内心对美好存在的一种追求，那么，接下来，这种追求是否有实现的可能？我们认为，中国哲学有助于解决城市化过程中的乡愁问题。中国哲学强调于人生实践中确立起价值形上之本。如孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”《论语·述而》。“为仁由己，而由人乎哉！”《论语·颜渊》。中国哲学这种对仁爱之本的追求，犹如求仁得仁，是高度自由的。它不受外在物质条件、环境之制约，是一种仁心、仁意的实现。在实现的过程中，人的心灵便得到了安顿，回到了熟悉的家园。如此，则能解乡愁之苦。
城市化侧重的是物质，乡愁的产生是要于此高度物质化的过程中启发人的精神自觉，自觉人之所以为人者。在城市化过程中，人们感受到的不安、痛苦、恐惧，皆可能与乡愁相联系。乡愁之愁得越多，则人们返观内在心灵之解脱就可能越多。关心生命的成长，关心人心的安顿，是当代学人的重要担当和责任。乡愁的提出，正表明我们所谓的学问不能仅仅是一种思想与理智的游戏，它应当关注生命，不让人的生命颠倒错乱，不让人的生命在物欲中迷失。纯粹关于物的追求并不代表生命真正的旨趣，因为这会让人沦于与动物相等同的地位。物质文明、科学技术，皆需要有适当的价值引领，要有人为它确立发展方向和维度，否则其便会陷于盲动中、横冲直撞。
由明德之本心发而在外，必然要求有人文世界的建构，其中当然也包括城市化。因此，若城市化能由人的良知本心而发，则自有其合理性；城市化若能与人的生命呈现、成长相关联，则它就能与人的生命本真相贯通。因为主体生命的成长、德性的涵养是离不开家国、社会和世界的，不存在孤零零的个体之德性。正所谓“德不孤，必有邻”，有“敬以直内”，必发而有“义以方外”；仁德之良知本体，一定会向外感通，一定会客观化为现实，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由己及人，由人及物，“仁者与天地万物为一体”。城市化若能与此相结合，则得其所而能解“乡愁”之结。
（原文发表于《当代中国价值观研究》2017年第1期。注释从略。）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：姜舒忆】
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