研究论文

 

　　但是，与前述（蒋）萧子才的墓碑类似，两墓虽然都被认为是宋墓，却难以找到切实之证据。根据前引姜红胜先生的解释，旧的墓碑一般都会依照当地惯例，置于重修之墓或者重立之碑中，现已不可见。根据蒋发显夫妇墓之碑文，此墓是在1997年重修的，晚于重修之（蒋）萧子才夫妇墓，如今并未留下旧墓或旧碑的图片或文字资料。而如今可见的碑文，与九修《蒋萧氏宗谱》中的记文十分类似，同样是1997年重修家谱之始重新书写的，因此并不能作为蒋发显生平的佐证。因此，蒋发显与蒋芾极有可能并非一人，而所谓别号为芾，乃是巧合或是后人的附会之作。关于这一点，在访谈中，萧同敬先生也承认：“这以前是无文字可查。只是我们这支人一直传下来的。那是历代往下传的。墓碑上有写。都是说蒋发显，从江西瓦屑坝，迁到英山来的。因为我在史料上追了蒋发显，这今后在我们的家史家谱上我都把它记载了。以前也有记载，没得现在清楚”。可见，将蒋发显认作蒋芾的说法由来已久，并非九修《蒋萧氏宗谱》之萧氏族人首创，或始于明代的修谱运动或更早的历史阶段。

 

　　而英山蒋萧氏所联结的蒋芾家族，乃是宋代的高门世家。蒋芾的曾祖，出身名门的蒋之奇在其时也是名动一时的。据《宋史•卷三百四十三·列传第一百二》载，“蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人。以伯父枢密直学士堂荫得官。擢进士第，中《春秋三传》科，至太常博士；又举贤良方正，试六论中选，及对策，失书问目，报罢。英宗览而善之，擢监察御史。”随后，蒋之奇历经北宋数代皇帝，“为部使者十二任，六曲会府，以治办称。且孜孜以人物为己任”，是一位很有政绩的人物。笔者臆断，蒋发显的蒋氏宗族能在英山一地立足并发展，除其自身努力之外，或与其所“缔结”的与宜兴蒋氏宗族的同宗关系密切相关。而英山的萧氏宗族则通过建立与蒋氏的联系，实现了与宜兴望族的联宗关系。或由于萧氏宗族所塑造的祖先形象，使其逐渐在地方事务中取得高位。萧氏五世祖萧子才之生平可为旁证：

 

　　省长子七六世子才

 

　　主薄。字荣甫，生于南宋宁宗嘉定十一年。承萧姓，为鄂英蒋萧派始祖。维时红巾作乱，公率乡众扎天马寨，保障一方，输粮济国，受主薄冠带。

 

　　许多宗族研究者认为，宋代自北宋始，科举兴盛，到萧子才所生活的南宋末年，中国，特别是汉族政权控制地区，已然发展为较成熟的科举社会；而科举社会的特征就是社会中崇尚科举世家或者“尚官”的风气，士绅阶层开始逐渐控制（或已经控制）乡村社会。在这一背景下，以宜兴世代官宦的蒋氏家族作为其文化资源，加上英山萧维高氏所遗留的家财，丁口不旺的萧子才才有可能在地方社会中脱颖而出，“控制”“乡众”，且在取得胜利之后被授予“主薄冠带”之殊荣。

 

　　依前所述，从蒋省一开始，萧氏族人或已开始与蒋氏频繁接触。作为蒋省一本人，虽然入赘萧家为嗣子，但其与父母兄弟的血缘关系是不容置疑的。因此，遇到困难时，蒋省一返回本宗寻求支援，并最终获得帮助的成功率不低。但是，其后辈子孙是否还能维系这样的互助关系，则是一个疑问。笔者在对《由萧入蒋记》的分析中提到，为应付现实社会生活中的困难，蒋省一曾考虑过将子孙归宗，无奈由于自己入赘及嗣子的地位，加上夫人侯氏的坚持，想法并未完全付诸实践。而是选择了一个折中的方法，即“生承萧姓，死归蒋宗”。在前引蒋省一的略传中，有以下文字：“命子孙生承萧姓，殁归蒋宗。凡祭祀、茔墓、碑誌，仍书蒋氏”。如此，至少从文字上，萧氏宗族与原蒋氏宗族之关系便可世代延续。而更为重要的是，蒋省一为萧氏子孙创立了一套祭奠蒋氏祖先的制度。许多学者提到，共同祭祖具有十分强烈的宗族认同的象征意义；宗族的凝聚力往往是通过祭祖仪式来催生和构建的。从这一点出发思考蒋省一的归葬，会发现这一举动值得玩味。蒋省一选择不与自己的妻子侯氏合葬，而是与父母同葬一处，使得萧氏与蒋氏族人共同祭祖成为一个客观事实。而且，前引蒋省一略传中提到，侯氏的墓葬周围有“七世祖妣周氏”和“八世祖妣李氏”“附葬左右”，均未与丈夫合葬。可见，除蒋省一外，其曾孙及玄孙亦有可能归葬蒋氏故地。而且，后世子孙归葬的比例也应该不低。从《由蒋入萧记》可知，光绪时的裔孙萧伦序是到潜邑祭祀的，而当时士大夫一般按朱子《家礼》在宗祠中应只祭奠高曾祖考四代（不论大宗或作为小宗的本宗）。因此，可以推测，当时萧伦序的近祖中，应该有人归葬蒋氏宗祠。再者，《由蒋入萧记》中提到，萧伦序是在居潜邑祭祖的时候，发现了载有符合伦常的生死异姓故事的明朝谱牒。这说明蒋氏家族收藏着萧氏的宗谱，或者其旧宗谱中有关于萧蒋同宗的记载。从这一点上看，蒋氏族人直到清末仍认同萧氏族人的同族关系，并同意这些“异姓”与他们共同祭祖，二姓关系的亲密程度可见一斑。

 

　　五、反对旧制

 

　　笔者多次询问受访对象，是否知晓有不遵循生死异姓规矩的族人。外姓人的回答往往是肯定的，他们认为，萧氏或者汪氏子孙肯定有不遵守此项族规之人。但是，基于其作为刻碑人的长期经验，萧志龙至今不曾见过一例违反祖制的行为。其弟萧志文持与其兄相同的看法，认为“传统不是你说改变就改变的。我们萧家人做事还是依照传统和俗例的，哪能任凭个人乱改”。但是，如今，九修《蒋萧氏宗谱》的主修人之一萧同敬，则对此有不同的看法。萧先生说：

 

　　我们应该是姓萧。现在到萧子才，到现在20代了，应该姓萧，如果牵得起这个藤，就更好，如果牵不起这个藤，我们就单独一支萧。再不可能再转姓为蒋。到现在20多代了，你么可能（英山方言，么，即没——笔者按）转去改姓，不可能。和原来姓萧的不同。现在就有了。过去家族管着在，不能乱搞。在我的观点就不同了。民国推翻了，民国不可能再用清朝的，这个东西。人要随时代走，要与时俱进。他们平生，从出生开始姓萧，如果说你改成姓蒋，他的子孙就搞不清楚。怎么我姓萧，我的太爹姓蒋。这就是个矛盾，存在的问题。这是我们的祖先留下来的问题。所以从我这开始，比如我和我哥。因为我和蒋家根本毫无血缘关系了。对这个事，我现在有个想法，我想翻这个案，到我头上已经24代了。就是说从一世祖到现在我已经24代。自古以来，没有一个人死了过后改姓。不可能，所以我想翻这个案，再修谱的话，如果我在的话，翻这个案。这里面，还有个什么呢，我有很足的根据。一是，姓萧的我们这支人有点名望的，县志、省志、包括国史，你生姓么事（英山方言，么事，即什么——笔者按），死了还姓么事。你不可能，比如说我萧同敬，如果有点能力，在国家档案室，写着萧同敬，死了之后不可能改成蒋同敬撒，是吧？

 

　　萧同敬先生的这段话，清楚地表明了其希望改变旧制的想法。他告诉笔者，会要求子孙在墓碑上刻写“萧”姓。萧先生对其改变旧俗的想法提出了两个理由。其一，是“和蒋家根本毫无血缘关系了”；其二，是英山萧氏族人的声望已经在慢慢提高，改姓在制度上已不可能。据萧志龙介绍，如今萧氏在草盘为主的英山地区已蔚为大族，丁男超过两万人。从萧志龙介绍的情况分析萧同敬先生的话，笔者推测，在今天安定丰足的时代，作为英山大族的萧氏，已经无需强为与他族认亲联合，即是说，从前宗族间依附关系的利益基础已不存在，故萧氏对于蒋氏的认同便在今天弱化了。关于这一点，黄素龙在介绍与英山地区相似的，广东潮汕姓氏的“生死异姓”现象时，也有提及，但仅限于描述逸闻。

 

　　结语

 

　　通过以上的分析，笔者阐述了湖北英山宗族生死异姓的习俗背后，邻近宗族之间的利益依附关系。这一利益共生关系的维系，往往是通过祖先故事的建构，以及丧葬祭祖仪式的践行而实现的。通过祖先故事的叙述传承及仪式礼俗的延续，由于姻亲关系而可能疏远的宗族间关系，重新回归到血亲关系上，使得事实上的异姓联宗成为可能。而这种联宗并非仅是家庭层面的异姓联合，更非临时性或短期的策略性交换，乃是具有较大人口数量的，长期稳定的宗族合并，但在外在形式上仍然保留原先的独立宗族形态。九修《蒋萧氏宗谱》的另一主修人，现年86岁的退休教师萧同壁对笔者说：“这项习俗的传承是因为长辈的一句话”。萧同敬先生也提到，过去不能翻案是因为“过去家族管着在，不能乱搞”。而根据笔者的分析，长辈或者家族制定这样的宗约，应是出于当时现实的考量。常建华曾做过以下评述:“宗族的形成发展也与移民、开发联系在一起，祖先传说的故事结合地方社会才能深刻理解。解析祖先故事成为宗族研究的重要途径，族谱世系的早期部分也焕发出新的资料价值”。现今宗族研究多关注单个宗族的发展，对宗族间关系的探讨，则主要集中于相互之间的争斗。本文希望从宗族间共生发展的角度，对过往宗族研究做一补充。

 

　　（本文有所删节，引用和注释参见原文）

本文原载于《民俗研究》2016年第6期