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花儿，吐谷浑人传唱的歌
考察上述吐谷浑先后所据地域“广泛而经久地流行”的民歌，中国花儿，这一“人类非物质文化遗产代表作”，以其艳丽耀眼的光彩，强烈扑入我们的视野。花儿，就是当年吐谷浑人的歌。
花儿主要流传在甘、青、宁三省区，在新疆、四川、陕西等省区局部地方也有流传，其地域与吐谷浑的活动区域完全重合。花儿的两大流派的重点流行区，都是吐谷浑历史上的重点活动区域。
七十多年前，张亚雄先生就说过：“沿大通河流域，大夏河流域，洮岷流域，都是花儿盛行的地带。”
这些花儿的盛行地带，至今基本未发生改变。
“中国花儿之乡”岷县（晋临洮县），是吐谷浑到达洮河流域时的第一个立足点（见后详述），吐谷浑重镇赤水城在此；洮岷花儿的另一重点流行区临潭县（古洮州），是吐谷浑洮阳城、洪和城所在；河州花儿中心、“中国花儿之乡”临夏（古枹罕），是北魏时期吐谷浑的重镇；青海的花儿重点流行区湟水、大通河流域，自北魏后期至吐谷浑亡国，均为其驻牧、迁徙地；宁夏的灵武、同心，是吐谷浑亡国后唐朝所置的吐谷浑“安乐州”所在；六盘山南部的花儿流行区甘肃陇中、宁夏南部各县，是安史之乱前后吐谷浑大批东迁的地区。
吐谷浑亡国后至宋、元、明、清时期，是吕建福先生所谓“土族”（即吐谷浑后裔）的“衰落期”、“遗存期”。关于其居住地，吕建福指出：“（土族）所居之地亦不断缩小，最后仅余于河湟、洮岷之地。到了遗存期，土族的同化还在进行，从河湟、洮岷间的连片分布，缩小到了几个‘孤岛’。”
而河湟、洮岷地区正好是中国花儿最为重要的流行区，洮岷花儿、河湟花儿的称谓本身，就已说明了它的流行中心。
较之于花儿的重点流行区，一般流行区因较少受人为因素（政治、文化、商业、交通等多方面）的影响，花儿演唱呈现着自发的自然状态，反而更具有探源索本的考察价值，下举例说明。
2000年端午节前，花儿学者李璘、柯杨曾有博峪采风之行。李璘先生《博峪采风记》一文，有如下记述：
在采风中，我们惊奇地发现，在博峪还流行洮岷南路“花儿”的“啊欧连儿”调。乡文化站站长金机灵示唱了一首山歌：“想你想你实想你，来了来了又来了，仙麻拿的肉来了”，词式、用语、曲调与流行在岷县境内的“啊欧连儿”完全一样。金机灵，藏名金亚哇，是世居博峪的藏族，从未接触过洮岷“花儿”。据他介绍，在博峪17个行政村中，有9个村流行这种曲调。同行的我等，虽说都有多年研究“花儿”的阅历，但对此却一无所知，尚难窥测此中的文化渊源，留此以供同好跟踪研讨。
博峪乡属甘肃省舟曲县，是一个极为封闭的地方。在自然地貌上，被插岗梁阻隔在舟曲县南部一角，与四川省九寨沟县接壤。这里何以有典型的洮岷花儿流传？
其实，它仍然是吐谷浑人的遗留。
吐谷浑之地“南界昂城、龙涸”。昂城即今阿坝，龙涸即今松潘。博峪乡西部、南部均与九寨沟县接壤，乡界南距九寨沟县城仅20公里，正在吐谷浑的“南界”之内。史载极明：晋咸和四年（329），吐谷浑之子吐延，“为昂城羌酋姜聪所刺”；“谯纵乱蜀，阿犲遣其从子西强公吐谷浑敕来泥拓土至龙涸、平康”；北魏遣大将穆亮“率骑三万，次于龙鹄，击走吐谷浑”；北周天和元年(566)，“吐谷浑龙涸王莫昌率户内附,以其地为扶州。”北周扶州并领龙涸郡，治所在今九寨沟县，是吐谷浑聚居地之一。唐末，吐蕃王朝因郎达玛灭佛而发生内讧，洛门川讨击使论恐热与宰相尚思罗在洮水中下游发生激战，尚思罗败退松州，其聚集的羊同、苏毗、吐谷浑兵10万逃散，吐谷浑人进居白水江流域之故地。至北宋时，文、扶二州尚有吐谷浑人居住，北宋文州曲水县令宇文之邵曰：“吐谷浑者，今之文、扶羌是也。”……
博峪极为封闭的环境，形成了当年部分吐谷浑人（包括受吐谷浑文化影响的氐人）躲避战乱的独特地理条件，使这一古老的民歌形式得以完整保留。
近年，花儿学者李雄飞博士发现，“陕西北部的三边一带和关中地区的凤县、宝鸡县西部山区以及山西部分地区也有‘花儿’”，他认为这“应该与河湟流域、洮岷流域、宁夏南北少量回汉民众进入山西境内，把这种民歌‘送进去’有关”。
实际上，这也是吐谷浑人的遗留。吐谷浑亡国后，唐即在此置安乐州，处吐谷浑部落，以吐谷浑王诺曷钵为刺史。梁载言曰：“安乐州，在灵武南稍东一百八十里，近长乐山下。此山一名铎落山，以山下有铎落泉水，故以为名。旧吐谷浑部落所居。”
梁载言乃武后朝凤阁舍人，当代人记当代事，应确凿无疑。安乐州正在此地，今名罗山川。后，唐庭又于夏州（治今靖边）、延州（治今延安）界内置吐谷浑州二（宁朔州、浑州）。安史乱后，河西、陇右的吐谷浑大批东迁，入寇泾、陇、凤等州，后或定居、或降唐，散处盐、庆、夏、银等州，更有东过黄河，入居太原府及潞、岚、石、云、朔诸州者。
其时，因为失国和部族组织的瓦解，吐谷浑人在吐蕃或汉族的统治下，不断分散与迁徙，已开始快速地融化于汉、吐蕃、党项、回纥、沙陀等族，其独特的民族性已不如十六国、南北朝时期那样明显。花儿与其它民歌的交汇，也必然要磨损一些自身的棱角，六盘山地区的花儿平和朴实的特点，便是被他类文化冲撞、淘洗后的结果。
因此，可以说，凡有花儿流行的地方，都是吐谷浑人曾经的活动区域。在中国历史上，除了吐谷浑人外，没有哪一个民族的活动轨迹与花儿的流行区域如此重合，几乎天衣无缝。
就民族风俗来看，作为吐谷浑后裔的土族人民，对花儿是极为喜爱的：“唱‘花儿’是土族人民文化生活中主要的活动形式之一。不论在田野或在山岗、庙会，男女老少几乎人人爱唱，人人会唱。”。“土族地区是‘花儿’的海洋，即便你遇上一个最不善言谈的人，只要时间地点合适，他都会给你漫一曲地道的花儿。”。
甘肃卓尼县勺哇土族乡的土族人民，被认为是吐谷浑的直系后裔，而“勺哇土族的山歌就是‘花儿’，勺哇土族内流行的是洮岷花儿。”天祝藏族自治县的朱岔土族乡及与之相邻的天堂乡，因唱花儿的人多，近些年“也举办了花儿会”。青海省被列入国家级“非遗”的四大花儿会中，有三个分别属于全国仅有的三个土族自治县（含回族土族自治县）。
因此，又可以得出结论：凡土族聚居区都有花儿流传。
花儿，就是当年吐谷浑人的歌。它以《阿于歌》为源头，随着吐谷浑人的迁徙，经过长期的流变，衍生出多种不同的曲调，在当年吐谷浑政权所据地区（主要是今日的甘青宁地区）广为传唱。其祖源《阿于歌》及其原有的称谓，一脉相承，传至今天。
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文章来源：民俗学论坛，2015-1-9
【本文责编：孟令法】
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