研究论文

 

　　（三）退会：拟亲属关系的失效

 

　　市场经济的发展以及在此基础上个人主义对于经济利益的诉求更是成为指导现代人的基本价值观，在削弱了家庭、社区和国家整合力的同时，也彻底摧毁了传统社会中结构的纽带。在日渐张扬的个人主义和经济利益取向的驱使下，黄源试图收徒、认儿子的行为无疑是螳臂当车。

 

　　收徒仪式没多久，徒弟李军便不再参与会里活动。出师后的冯文时以在丰台小吃城表演中幡为生，由于需要长期驻扎在小吃城，冯文也不再参加会里的活动。

 

　　在经济利益基础上的个人主义的诉求使得在会的会员们不再关心中幡会的成长，而是斤斤计较于个人的得失。为了让技艺精湛的董军留了下来，黄源将其收为义子。此后，黄源又帮助董军诚起了石锁会，并将董军的儿子董利作为中幡会的第三代传承人加以培养。黄源对董军照顾的行为引起了其他会员的不满，造成了会员之间的矛盾冲突。2012年初，董军和二师兄陈义华发生了理解的争吵，最终两人不欢而散。此次冲突中，黄源没有任何表示。心灰意冷的陈义华离开了中幡会，而包括张亮在内的其他会员也萌生退出中幡会的念头。

 

　　四、聚缘共善天缘狮会：公司化的香会

 

　　（一）东官房村与聚缘共善天缘狮会

 

　　聚缘共善天缘狮会驾设在北京市丰台区南苑乡东官房村，是聚缘共善文武圣会的子会。虽然郑军是聚缘共善天缘狮会的会头，但在天缘狮会之上，文武圣会的总会头却是韩玉。会头韩玉自幼爱好香会。2000年，家境改善的韩玉在自家居住的东官房诚起了只有伴奏表演的“聚缘共善文场一堂”。韩玉诚起的文场受到了村民们的极大欢迎。包括郑军、董浩、张扬、郑来在内青年人均加入到文场中来。2002年，韩玉置办了扇子鼓、秧歌等道具，东官房村聚缘共善文场一堂发展成为具有完整前后档的香会。

 

　　由于经常参加周边村民的红白喜事，聚源共善文武圣会有着不菲的收入。因为收入分配的纷争，会首韩玉与董浩、张扬和郑来爆发了严重的冲突。2004年四月初一，聚缘共善文武圣会的会员们在丰台曹家沟聚齐，准备一起前往妙峰山朝顶进香。董浩、张扬和郑金立召集了几十人，躺在文武圣会租用的大巴前，阻止文武圣会上山。

 

　　此后，董浩，张扬和郑金立便从聚缘共善文武圣会中分离出来，成立了一堂同名的“聚缘共善文武圣会”。最初，董浩三人的香会只有很少的村民加入，董浩便以“韩玉并非东官房村人，没有资格组织东官房村的会”为由，否定韩玉作为聚缘共善文武圣会会头的合法性。在东官房土生土长的郑军站了出来，以“姑爷是娇客”为由进行反驳，帮着韩玉组织香会。文武圣会的文场人员得以保留，前档的大部分成员流向了董浩的文武圣会。在缺少练儿的情况下，郑军和韩玉以狮子会为突破口，重振聚缘共善文武圣会。2005年，郑军与韩玉在聚缘共善文武圣会下正式成立了聚缘共善天缘狮会。

 

　　聚缘共善文武圣会遭遇分裂的过程，反映的是市场经济的发展与利益关系逐渐外溢，及其对既有的地缘纽带不断割裂的过程，依存于村落共同体的聚缘共善文武圣会进而遭遇了传承危机。正是这一过程触动了郑军，使其突破常规的将香会组织定义为一个营利性的组织，并采取了一系列突破常规的维系策略。