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三 中法两国故事中的身体、超越与家庭观念
1、身体
妙善与女圣徒克里斯汀的相似是多方面的，例如她们都以不愿结婚为反抗的第一步，她们都遭受来自父亲的惩罚与折磨，父亲都想要杀死她们，而她们也都割下了自己的血肉还给父亲，最后，她们失去身体而实现超越。但是两个故事的不同也是显而易见的，其中最突出的是女性所遭受的磨难的性质。
正如前文所说，中国女神故事中，来自父亲的惩罚有身体毁灭的意味，在妙善，是被父亲烧死，在千花，是被赶出家乡（或自愿被放逐）。但是和法国女圣徒的殉道过程相比，这种毁灭身体的程度只能算是象征性的。13个殉道女圣徒传中，无一不用大量的笔墨描写女性的身体如何遭受残忍的伤害，她们往往从被鞭笞、被示众开始，接着要忍受骨骼的碎裂与血肉的剥离，再次是水火考验，最后被斩首或刺穿心脏而死。法国宗教人类学专家让·皮埃尔·阿尔伯特（Jean Pierre-Albert）大量研究了天主教世界中的女性，他指出，基督教的信徒在追随上帝的过程中总伴随对身体的残忍伤害，一方面，这是因为基督教的核心理念是灵肉二元观，只有剥离凡尘的血肉，才能实现精神的超越；同时另一方面，这也是对耶稣殉难的模仿，耶稣被折磨终被钉上十字架的事迹，是所有信徒心中的永恒原型。但是，女性所遭受的身体痛苦还要远远大过于男性，这是因为，女性身体的养育本能使她们离肉体更近而离灵魂更远，同时，基督教所追求的超越与拯救，正是建立在反对古希腊罗马宗教的基础上，故而“原始”宗教中女性所代表的生殖与丰饶，就更成为女性身体的原罪。为了荡涤这一原罪，女性必须要忍受百倍于男性的身体痛苦，才能摆脱身体的罪恶，实现灵魂的超越。[27]因此，法国女圣徒所遭受的磨难实实在在是“肉体”上的，是每一个器官、每一个关节和每一片血肉都要真实地感受到痛苦。
通过和法国女圣徒的对比，我们才能理解，虽然中国女神的磨难之路同样有身体毁灭的意味，但这些故事中所要毁灭的，不是具体的“肉体”，而是身体所占据的“位置”。
妙善故事中，父亲加诸于妙善的磨难大致可分为三类：禁闭与禁食、火烧与斩首。这三类惩罚的目的是相同的，即都是要将妙善的身体从某一空间中全部抹去：禁闭是剥离妙善在家庭空间中的位置，把她推到世俗生活的对立面——隐居性空间中；火烧是剥离妙善在社会空间中的位置，即不再承认她在社会秩序中占有一席之地，不承认她有做尼姑的权利，从此妙善即使想隐居而不得；最后的斩首，是剥离妙善在现实空间中的位置，于是妙善进入地狱，并通过救赎鬼魂的过程也实现了自己的救赎。这样一步一步地剥离与放逐，妙善的身体最终超越一切家庭、社会与凡俗而成为神灵。千花的磨难中，这种象征意味更强，无论是宝卷、壁画还是《娘娘分身图》的画卷，都用大量笔墨描摹碧霞元君得道前漫长的行路“过关”过程。一些研究《西游记》的学者已经指出，“行路”的过程实际上也是道教的内丹修炼过程[28]，但我们同时也不能忽视，千花在路上离家乡越来越远，同时也象征着她的身体离凡俗越来越远，离神圣越来越近。因此，中国女神的身体毁灭，目的在于取消身体在凡俗空间中所占据的位置，而不是肉体本身。
理解了两种故事对“身体”的不同态度，再回头去读故事，我们会发现，如何对待身体，正是女神们选择宗教的首要原因，也是中法两国民间宗教中的女性观念产生截然分歧的地方。
中国女神不愿出嫁，原因最常见的是两种，一是追求永生，脱离生老病死（宝卷和文人作品多采取这一说法）；二是逃避生育之苦，民间口头文学中，对这一原因说的很直白。例如湖南的《观音菩萨》故事中说，妙善因见嫂子怀孕，身体沉重而不愿结婚。[29]福建的《将军马祖为何不同堂》故事中，说妈祖见母羊生子困难而逃婚。[30]宝卷其实也暗示了这一点。《天仙圣母源流泰山宝卷》中，千花公主解释自己为何不愿出嫁而要修道时，列举的种种苦处，全与怀孕生子有关，如胎血污身、屎尿污水、尿布犯神等。包括杜德桥在内的很多学者已经指出，怀孕生子是中国女性的原罪，正如《天仙圣母源流泰山宝卷》中所说，怀孕生产以及养育后代中的必须行为，却恰恰是女性下地狱的原因。[31]但是与此同时，女性对怀孕生子的抗拒，也由于青春美貌具有很高的价值，而前者正被理解为后者的障碍之一。蒋之奇所作《大悲菩萨传》中，妙善拒绝出嫁的原因，是凡人不能脱离衰老、疾病和死亡，而只有修行才能得到永恒的生命。《天仙圣母源流泰山宝卷》中，千花公主自始至终保持着高度的美貌，一系列苦行也不能降低她容颜的吸引力（乃至磨难中常有“歹人劫色”一出）。不管宗教教义如何，至少在民众心目中，女神之美也在于其身体的美，这在荡涤原罪之外同样构成了对普通女性的吸引力。
然而法国女圣徒故事却呈现出不同的情况。几乎所有的女圣徒都生来异常美丽，这是她们与中国女神相同的地方。但是不同的是，她们的修行与磨难不是为了保持身体的青春与美，而恰恰是要摧毁它们。描写殉道圣徒时，圣徒传中经常会写到她们身体的腐败，血液的恶臭。更明显的是“赎罪的女圣徒”故事，这类故事往往用大量篇幅描写女性修行前后的身体变化，在信奉上帝之前，她们锦衣玉食、肌肤润泽，引得所有男性如痴如狂；而信奉上帝之后，她们往往在密闭空间中，禁绝衣食，和自己的排泄物与寄生虫生活在一起，形容枯槁、不成人形。但是，恰恰是这种“不成人形”才具有宗教上的价值。阿尔伯特非常精当地指出，在基督教世界中，清洁、秩序与青春，代表了日常生活的价值，而只有颠倒正常人生，才能接近神圣，因此腐烂、恶臭与污秽就代表了神圣。[32]其实更进一步说，这种“凡俗-神圣”的二元对立观，是基督教思维的基本模式，也间接影响了迪尔凯姆等学者思考人类文化的方式。
2、 超越
阿尔伯特在研究女圣徒时还有一个重要观点，即指出男女两性在殉道行为上的不同。男性殉道者被迫害致死，通常是因为他们自愿进行传道，甚至在被捕后仍试图传道，他们的殉道是自我追求的目的，是自我控制的结果，即“求仁得仁”。而女性殉道者却截然不同，她们成为基督徒，是因为她们“天生是基督徒”，她们生来美丽善良，对穷人充满爱心，对肉欲充满鄙视抵触，甚至没有经历学习的过程就自然而然成为了基督徒。“纯洁”而不是“智慧”，是她们共同的特征。因此，在面对信仰时，她们是被动的，她们殉道只是为了保持自己的“纯洁”，而并不是有意追求的结果。[33]
如果说欧洲女圣徒的“成圣”之路是被动的，是保持纯洁所付出的代价，那么中国女神的“成神”之路则是主动追求的结果，也就是离开家庭，自愿修行。
正如前所说，欧洲女圣徒的超越方式，是在痛苦中剥离肉体，以实现精神的飞升。这个过程是被动承受的。而妙善和千花的修行之路则截然不同，她们实现超越的重要手段，是行路并进入自然（山林之间），通过与动物相处并服食天然食物（常常是仙桃），实现灵魂的净化与得道。换句话说，西方女圣徒实现宗教价值，是通过对肉体的剥夺，而中国女神实现宗教价值，是通过与自然的谐和。女性修行的地点通常是在山林之中，妙善是香山，而碧霞元君是泰山。“上山”的原因常与仙人赠桃有关，蒋之奇《香山大悲菩萨传》中说是山神赠桃，《观音大士传》中说是神仙赠桃，鸡鸣驿泰山行宫的壁画上说是猿猴赠桃。帮助修行的重要动物通常是猛虎，在妙善传说中，它将妙善（或其尸体）带上香山，在碧霞元君故事中，它是指引娘娘找到山洞，陪伴修行，直至成为其坐骑的动物。由于材料所限，在目前找到的妈祖传说中尚无山林修行的情节，但有故事说妈祖得道乃是“窥井得天书”的结果[34]，这是否也可视为一种与自然沟通而修成正道的手段？在中国文化中，自然代表了最高的精神追求，个体生命的终极目标，乃是融入自然的永恒之中，儒佛道三家莫不如是。这一点自五四以来已有无数学者论证过，在此不再赘述。这里需要指出的是，正是这种超越观，使得中国女性有可能通过一系列修行的方式，通过对自然的冥想或实际接触，达到自我解脱与自我实现，因此，中国民间宗教中的女性，就可以采取一种更积极的方式，通过宗教实现现实人生价值。宗教，是她们人生反抗的武器，实现自我价值的工具，她们人生中的核心冲突，其实还是社会伦理与个人实现之间的矛盾，关于这一点，无论是研究妙善传说的杜德桥，还是研究《娘娘分身图》的LiuXun都曾提及[35]。而这与法国女性的情况不同，法国女性选择宗教，就意味着选择服从、被动与忍受，因此西方女性的反抗武器，往往是教会所禁止的巫术、咒语与迷信，许多欧洲民间故事都应该放在这个语境下去理解。对她们而言，人生中的核心冲突不是社会伦理与个人实现，而是宗教理想与个人能动性之间的矛盾。
3、 家庭
最后，还可以再谈谈中法故事中所反映出的不同家庭观念。家庭冲突是两类女神故事的起点，女神的命运总以反抗父亲开始，以父亲施加的惩罚为过程，最后解决与原生家庭的矛盾关系。但如何解决？中法两国女性们有截然不同的选择。
法国女圣徒与家庭的关系很简单，当她们一旦选择追随上帝，那作为异教徒的父亲就是敌人与魔鬼的化身，最后的结局总是因作恶而受到上帝的惩罚死去，与其它异教徒敌人无甚差别。法国女圣徒在选择宗教之路时，毅然决绝地与家庭划清了界限。
但中国的女神要实现最后的超越，必须首先与家庭和解。妙善的和解之道是通过奉献与牺牲，这种合乎孝道的行为在中国被赋予极高价值，以至于在很多民间故事里，她甚至不需要经过修行，仅靠最后的牺牲就能成神。而千花的和解之道则更意味深长。《天仙圣母源流泰山宝卷》中，千花的父母分别是古佛与无生老母，他们之间本没有根本价值取向上的矛盾，所有的家庭矛盾都来自于千花希望远离家乡，去泰山修行，因而抛弃了“孝道”的家庭责任。车锡伦先生饶有兴趣的指出，宝卷在这里极为浓墨重彩的渲染母女生离死别的痛苦，显得极富人情味。但实际上，这并不只是为了赚取听众眼泪的随便一写，这种生离死别的意义有如下一些：首先，它在推崇修道的同时，也高扬孝道的价值，这两种最高价值的冲突才产生了悲剧感；其次，千花在修行过程中，常常回想到父母，乃至最后决定舍身成仁，也是为了“早回家乡”。结果，在成神之后，她果然“母子相会，才得见聚”。这里的“母子相聚”，当然是明清民间宗教在“无生老母、真空家乡”的思想下，所衍化的“回家”见“老母”的母题，是象征性的。但同时，千花也是真地见到了她的生身父母，从而对之前离家所流下的无数眼泪有了报偿。现实伦理中的母子孝道，与宗教理想中的修道成仙，就这么奇特地合二为一，得到了解决。《天仙圣母源流泰山宝卷》绕了这么大一个弯子，用了这么大的功夫，前后呼应地来解决宗教理想与家庭伦理之间的矛盾，实际上正反映出中国文化中根深蒂固的思想：不实现与原生家庭的和解，就不可能实现真正的自我价值。这也就是杜德桥意味深长的说的：“在（妙善传说）宝卷中，清楚而完全的表现宗教与家庭理想之间的冲突是最为重要的事。”[36]
以上的论述分析是相当初步且不全面的，但我们已经能发现基于故事类型来比较中西观念的魅力。中国与欧洲作为两大文明体，宗教文化在迥然不同的同时又有许多相似之处。凡女得道的故事就是这样典型的一例。妙善、千花等中国女神，和殉道而死的法国女圣徒，在成道经历上非常相似，但其相似之中又蕴含很多细节上的不同，正是这些细节折射出两种宗教文化的本质差异。当西方人把身体看做罪恶与灵魂的拖累时，中国人把女性身体之美也看作值得追求的价值；当西方人通过肉体痛苦来接近上帝时，中国人把身体的位置从社会与家庭，转移到自然与天地之间，从而获得超越；当天主教要求女性被动保持纯洁时，中国宗教却给女性提供了实现自我价值的工具；当西方女性把神圣看做世俗的截然对立物时，中国女性却通过实现家庭价值来解决终极危机。这其间的对比是有趣的，也可以引发我们进一步思考，也可以在更深层次上理解文化的特质。
（注释与参考文献请见原文）
本文原载：《民俗研究》2015第2期，第81-90页
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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