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摘 要：在中国与法国的宗教传说中，有一类极为相似的故事，它们都讲述一个凡人女孩生来美丽，却因宗教信仰而遭致磨难，最后舍去身体而获得神性，成为被崇拜和祭祀的对象。这类“凡女得道”的故事与中法两国普遍存在的民间信仰有关，在两国都有相当强大的生命力。对两国同类故事的相似之处进行描述并深入故事的母题细节后，可以发现故事所反映出来的，是中法两国关于女性的身体、家庭和超越截然不同的观念。
关键词：宗教传说；故事类型；中法比较
中国的女神崇拜中，最普遍存在与深入人心的，当属观音、碧霞元君和天后。这三位女性神灵有一个共同特点，就是在述其源流的民间传说中，都有说她们是凡女经过修炼后得道成神的一类。杜德桥（Glen Dudbridge）曾深入研究过讲述观音来历的妙善传说，并发现了这一故事的类型学意义。他认为，中国的观音故事属于一个广泛流传的故事类型：923B“负责主宰自己命运的公主”，不过在这一核心故事之外，包裹上了宗教文化的外衣。[1]
然而事实上，妙善传说与923B有一处显而易见的不同，即少女对待婚姻的态度，这也是它作为宗教故事的关键母题。在妙善传说中，正是少女妙善对婚姻的抗拒才引发其后的一系列冲突，而女性在最后成功之前，都有磨练和修炼的内容。类似的情节同时也可见于碧霞元君、妈祖、金花娘娘等女神故事中，因此可以被归纳为同一种故事类型。由于它们都讲述女性成神的过程，我们姑且命之为“凡女得道”类型。无独有偶，在法国广泛存在的地方性女圣徒崇拜中，我们再次发现了此类型的众多文本，它们不仅在情节形态上与中国故事相似，而且从写本时间来看，这些女圣徒故事大多从12-13世纪开始出现在世人面前（与中国的“妙善故事”出现时间大致相当），且都有经过宗教人士加工的特点。这类时间相近、成书过程相似，并都与“女神”崇拜有关的中法故事，在情节上属于同一类型：都从反抗父亲开始，都通过象征性的死亡得道，最后实现自我与他人的救赎。[2]但在细节上它们却又大有不同：西方女圣徒的反抗是用一种宗教取代另一种宗教，而中国女神却意在追求个体（包括肉体）的自我价值；西方女圣徒的超越建立在肉体的痛苦与毁灭之上，而中国女神却是通过进入自然来领悟大道；西方女圣徒将家庭看做宗教的反面，以世俗的对立面作为神圣的标志，而中国女神却正是在与家庭的和解中得到最后解脱。
以下，本文将首先粗略描述中国女神故事的类型，其次参考法国人类学者关于女圣徒的研究成果，分析法国乃至整个欧洲天主教世界中的凡女得道故事。与经典的故事类型研究不同，本文并不着眼于探讨故事的最初形式或最早发生地，而是将目光投向不同文明的宗教观念比较。情节如出一辙的两国故事，为观念比较提供了一个坚实的基础，而不至于陷入无的放矢的乱比一通。从类型出发，本文试图粗浅探讨故事中所反映的宗教文化、民俗思想与女性意识等问题。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：孟令法】
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