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时间：2017年7月20日上午
地点：内蒙古呼伦贝尔学院图书馆三楼报告厅
主讲人：文化部民族民间文艺发展中心主任李松
主持点评人：苏日娜教授
记录：李广
2017年7月20日上午，文化部民族民间文艺发展中心主任李松以价值观为导向，介绍和解读了中国乡土社会的文化与可持续发展的问题。
乡土社会是非物质文化遗产的重要载体。讲座第一部分以村落文化的价值为题，从三个方面对其展开了讨论：人与自然和社会组织，人与社会和价值观念，以及道德伦理层面。李松主任认为，从传统节日中能够认知社区传统。他以《中国节日志》项目为例，进一步阐释了对社区传统的认知。《中国节日志》文本涉及节日综述、志略、调查和图表等内容，规划出版150卷5000万字。由于用于节日研究的时间长，涉及民族多，这本书的编订有较大的难度。在选取节日时，项目侧重于选择有着悠久历史传统和文化内涵的民族节日。这从另一个侧面也体现了中国民族节日数量多，类型丰富的特点。
在论及选择这一项目的原因时，李松主任从四个方面阐释了如何理解中国传统节日的四个特性，即神圣性、公共性、狂欢性和艺术性。
中国的传统节日基本都起源于祭祀，但这种性质在逐渐淡化，并且特别体现在中国传统的大型节日中，例如春节和端午节等节日的神圣性就在不断的淡化。此外，城市化也加剧了这一淡化的进程。城市化使得这些公共性节日逐渐向私人活动演变，例如小长假在很大程度上被人们用来过节，节日和假日两个不同概念正在不断融合。
节日的艺术性在社会生活中则普遍得到加强。随着非遗保护的理念和实践的不断深化，节日的艺术性更加明显。一方面，我国大量的非遗项目是依托于传统之上的，如果传统节日类非遗中的传统这一基础消失了，那么很多这一类非遗项目的传承必将遭到严峻挑战。以侗族为例，侗族有三宝：风雨桥、钟鼓楼和大鼓。中国人眼中的“宝”往往具有很强的物质属性，如东北三宝（人参、貂皮和鹿茸）。相反，侗族这三宝却完全是精神层面的，与物质属性基本上没有多大关系。另一方面，侗族民居的建筑文化特点体现为民居本身是共享的，不设防的。事实上，很多民间传统都是以艺术形式表达出来的，比如风雨桥就是以建筑技艺来表达的。这种共享的社会机制一旦难以保存，其它保护工作都将难以进行。总之，任何文化或文明体系如果失去对自身文化传统的深刻了解和认知，就失去了创新能力的基础。
在谈到乡村社会的文化保护和可持续发展的方法时，李松着重强调了对价值的理解与认识的重要性。如果对价值的了解不够，对价值的认识有偏差，就会误导实践，继而产生“丑陋的中国人公共空间的消失”。实践的开展必须以正确的价值观作为引导。在对传统伦理的认知和使用方面，应该注意处理表面化、碎片化和污名化的关系。
对于保护与发展的关系，李松提出了几点可持续发展的原则：首先要尊重文化，要不断地学习和理解文化的内涵；其次要注重公平发展，实现合谋共赢；第三要以人为本，达到自主内生的目的；最后要激活村落的公共性传统，提升社区自我发展的能力，奠定文化传承发展的社会基础。
李松主任准备回答提问
中国民俗学会学员做会议记录
现场提问及回答概况：
问题1：
问：“公共空间”与城市化有关，“公共空间”在城市中变得越来越小，在农村有没有这样的问题？
答：城市化进程中“公共空间”的消失是发展的必然，而现代化进程对农村发展的影响更大。在市场经济的理念下，我国农村中很多不应该切割的东西被切割了。
问题2：
问：《中国节日志》项目在记录的过程中主要集中收录一些典型性的节日，这样做的目的是什么？
答：第一，留下典籍；第二，节日数据库向大众公开，实行节日公开化和数据公开化，以便于民众进一步了解我国典型节日。
问题3：
问：西方节日进入中国后，受到许多年轻人的追捧。这种现象是对中国节日的挑战吗？中国的年轻一代如何面对？
答：这不是挑战，而是文化交流的过程。文化与交流不是对立，而是一种交融，我们应该更加开放包容。我们要做的是告诉民众节日背后的真正意义，让他们有自己的选择，在交流融合的过程中创造出新的节日。这种现象同时也提醒我们思考一个问题，即在传统文化向现代化转化的过程中，是不是传统的公共性的东西被关闭了，因而要追寻和创造一些新的东西。所以，我们为什么不可以在春节里设置游戏大赛呢？
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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