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二、嫦娥为什么奔月？
冯飞：现在探空的目标是月亮，而中国的“月亮女神”又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨，但问题是她这个真正的女神没有住在月亮上的嫦娥MM大牌、知名度也没有嫦MM高，所以只能选叫“嫦娥”咯。
访客：“东方红”是一个新的神话符号，对于世界而言，它象征中国和毛泽东，毛泽东实际上已经是民间的新神。应该取名为“东方红2号”，延续当年卫星上天的科技强国新神话语境，不应该改朝换代用了一个外国人不理解，中国人觉得阴柔的古老嫦娥神话作为现代科技强国的象征符号。
李文：呵呵。好像美国有人类学家写文章讨论过原子弹的“性别倾向”。投向日本的原子弹在从研制时期开始，就被成为“他”，“boy"，从外到内，成为一个强有力的雄性象征，隐含征服的意味。在诸如武器研制、航天科技的所谓“现代科学”实践当中，仍然存在着神话的逻辑。通过命名给予物体人性或是神性，以赋予其超越常态的力量，或者说这是一种潜意识的巫术？对比阿波罗与嫦娥，体现东西方神话思维差异。有趣的是为什么中国选择如此“阴性”的名字。如果有整个命名过程的文件，可以分析得更细致。美国选择“阿波罗”，征服、正面、阳性。从基督教传统来看，上帝也与光同在，属于阳性的一极。犹太人背向海洋，认为海洋、洪水、夜晚所有这些“阴性”的力量与神性相背。中国却不这么看，江河、潮汐、月亮，这些阴性物质反而承载着巨大的能量，复杂的神灵系统里跟水相关联的神不在少数。就连与男性权力相挂钩的“龙”，也充满了“阴性”气质。如果顺着这种逻辑，选择“嫦娥”，是天人相应的命名方式，两者恐怕更和相生的逻辑。呵呵。乱讲了。
邓启耀：你们注意到性别问题、“阴性”的力量等等，很有意思的。细究下去，或许可以发现一些有趣的话题，比如嫦娥为什么飞走。
在古文献中，奔月的嫦娥和射日的羿，关系十分说不清，仅仅羿、后羿等是否同一个人就说不清，更别说后来的文学作品凑热闹添乱的事了。不过，由于不少文字都说他俩是夫妻，所以容易弄得人浮想联翩。我曾经为了写一篇关于羿的文章，翻了一些故纸堆，其中准备了但没有使用，涉及嫦娥及其嫦娥老公的几则材料。现在翻阅，似乎还有点意思，贴上供参考。
和大英雄羿有过关系的女人，被记录的有姮娥、纯狐、眩妻、雒嫔等。在羿的感情上留下烙痕的主要有两件事。
其一是《淮南子•览冥训》记载的：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之”。嫦（姮）娥据说是羿的原配夫人，英雄美人本是绝配，却不知为什么，她把羿千辛万苦弄来的不死药偷吃了，独自飞向冷冰冰的月亮，在那里度着寂寞的日子。她为什么要弃羿奔月？关系破裂的原因何在？只留下“怅然”的羿让人猜。
其二，就是屈原《天问》里提到的“胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”王逸注补充道：“羿又梦与密妃（雒嫔）交接也”。说得朦朦胧胧。羿和雒嫔，是一种什么关系？还是如有人推测的，羿射河伯，妻彼雒嫔，是与古希腊神话中特洛亚战争之争为美女海伦同一性质？嫦娥的出走，有无这样的可能：是追念失去的母权（所以总“西行”娘家——女酋长西王母之“西方”），反抗日愈加强的男权？是以一种新的伦理观（过渡中的一夫一妻制），不满于羿的“走婚”或“掠婚”旧习？还是其它更富戏剧性的原因？也许，各种因素都有，因为那是一个多么复杂的社会解体期。一切矛盾都交织了，各种伦理、价值观都暂时并存着。真值得从民俗、心理、文学，乃至性别政治等方面来细细探究一下。
还有一事也值得一提。《左传•昭公二十八年》载：“昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名日玄妾，乐正后夔取之。生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿颣无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后来，玄妻被胜利者抢来做了自己的女人。照原始掠婚俗（战争抢掠），玄妻本应随合羿的，却和羿的朋友寒浞暗有通谋，要为子报仇，哪怕他再丑再坏。可见“子”（继承人）的观念已加强了，“不祀”（断香火）开始被视为严重的问题。这里顺便谈一下羿的朋友和学生。被羿当作朋友的寒浞是“伯明后以谗弃之”的“谗子弟”（《史记》注引《帝王世纪》），跑来投奔羿，羿竟信了他。他与玄妻合谋，唆使羿负义的学生逢蒙暗算羿。逢蒙是仅次于羿的好射手，可惜嫉妒心重了些。羿是爽直之人，“羿之教人射，必志于彀”，“逢蒙学射于羿，尽羿之道”（《孟子•告子上》）。羿讲义气有点过了头，对称为朋友和学生的人不设防，以致吃了大亏。“羿将归自畋，庞门（逢蒙的音变）取桃棓杀之”（《淮南子•诠言》）。射太阳，斗猛兽，豪杰一时的英雄羿就这么冤冤孽孽死在几个小人手下。
熊迅：如果注意到嫦娥的背景，我们可以看到她是大英雄羿的老婆，大英雄举弓射日，力大无比，恐怕太阳神阿波罗也不是对手（阿波罗现在是NASA的“指定品牌”）。事实上，羿其实就是神。而在羿的时代，人和神是不分的。人可以管天管地，神也可以混迹于人间，或者和人私通。与此对应，日月不分、天地混乱、人间和炼狱没有差别（太阳离地球很近或者太阳太多）。列维—斯特劳斯在总结了世界上的神话结构后认为，这是创世神话的通用“开题”模式。混沌如何才能澄清？无序如何才能变为有序？群体的焦躁如何解决？羿射日部分地解决了这个问题。然而，人们并没有“从此过上了幸福的生活”。他居然弄到了一包长生不老药，试图以后和神仙“勾兑”。这实际上又有混淆天地神人的危险了。这时候，嫦娥出场了。可怜的嫦娥姑娘并没有犯什么错误，但不幸的是，她具备“替罪羊”的一切特征：女人、弱势、边缘、漂亮（异于常人）。不管什么样的版本的嫦娥神话中，嫦娥最终受到了惩罚——成为边缘的月宫里的一员。虽然她的罪名很难从情理上成立，但替罪羊的罪行并不是其成为替罪羊的理由。身为英雄妻子的嫦娥这时候担负起了两边的边缘性：在人间，她是漂亮的“毒药猫”、贪心的妇人、或者有生活作风问题的危险（玉兔的形象很值得怀疑）；在天界，她是思凡的仙女的体现（但她没有王母的女儿的身世）、是引诱二师兄犯错误的office lady。总之，嫦娥既人又神、不人不神的身份，导致了她既不能体会到人间的乐趣，又远离了神仙的公寓。如同狮身人面像使我们沉思何为人、何为兽的问题一样，嫦娥使我们沉思：什么是人，什么又是神——人神之间开始有了区分。请注意，蟾蜍作为月亮的代表，也是有类似的原理：冬眠的蟾蜍似死非死，处在生和死的二元之间，其实解决的是另外一个危机：生和死的混沌。一句话，羿不可能是嫦娥，河伯也不可能这么惨，没有社会力量的、处于社会结构边缘的嫦娥被选中作为替罪羊，来解决创世之初的混沌。
圣经里面的基督是明朗化的替罪羊，这样的明朗化实际上促成了西方伦理观的发展——承认替罪羊无疑是一种洞见和诚实。与之对应的是，大师兄孙悟空是潜在的替罪羊，清政府的“无能”是我们谴责的对象、贪官的夫人是教育的对象、外来人口是社会治安的隐患……如果要说到现代中国的例子，那就更多了。不说也罢。总之，对于替罪羊的掩盖和粉饰构成了某些潜在的机制。这样的机制形成了那些奇奇怪怪的规则和说不出口的潜规则。从此，人们过上了幸福的生活。
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文章来源：中国民俗学网
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