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内容提要：本文提出了中国现代化发展的主干内容是中国乡村社会的变迁。这不仅因为在区位结构上乡村占居绝对的多数，而且因为乡村生活模式和文化传统的任何细微变化都显示了现代性因子在乡村社会的扩展。本文作为研究论纲，概述了“经验中国：50年乡村社会变迁研究”的课题研究的视角、内容和方法：即以杭州萧山义桥等6个行政或自然村落个案研究为基础，以村民日常生活为研究的视角，以现代性在村落与村民日常生活中的渗透与扩展为研究的主要内容，以“质的研究”和文献分析、村民访谈、社区观察的有机融合为研究的主要方法；希望通过对村民日常生活世界，诸如上学、做工、当兵、经商、办厂、纠纷、通婚、分家、送礼、拟亲、游戏等50年的追踪描述、解剖、透视，观察村落中居民与社区、市场、城市、国家的互动，阐释乡村中国现代化的变迁、发展。
关键词：社会变迁/ 社会事实/ 日常生活 /现代性/ 质的研究/ 口述史
由浙江省社会科学院经济社会发展研究中心与浙江省社会学会共同发起、策划、组织实施的一项中国村落研究课题名为“经验中国：50年乡村社会变迁研究”，它联合了浙江大学、浙江师范大学、浙江林学院、中共台州市委党校以及浙江省方志学会、省乡村社会史学会、省伦理学会、省政治学会的学者共同参与。这项课题以杭州市萧山区义桥镇、临安市昌化镇、义乌廿三里乡后乐村、瑞安塘下镇、仙居县中街镇以及一个已消失了的村庄——杭州市石桥镇中舟社区（1999年以前是中舟行政村）等6个行政或自然村落为研究个案。此项研究试图通过这6个个案研究，来透视中国农村现代化的发展进程、发展道路、发展方向、发展机制，折射出中国现代化发展的轨迹、经验和启示。
一、研究的视角
社会变迁(social vicissitudes)来源于西方发展社会学和现代化理论，现已成为社会科学和人文科学中普遍使用的一个重要概念，也是中国社会学理论中较有代表性的理论之一。“社会变迁”在社会学中主要是指社会结构的整体性、根本性变迁，它不是指社会某个领域的变化，而是指社会生活具体结构形式和发展形式的整体性变迁。我们如果把社会结构理解为社会生活和社会制度的规律性的（相对）稳定状态，那么社会变迁即可称为社会结构、社会关系、社会生活、社会观念、社会制度的变化。并且这种变迁的实现往往不是通过暴力的强制手段或大规模的群众运动，而是通过发展生产力和确立新的社会经济秩序来完成的。
一般社会学的理论从古典学者那里开始，一直在研究几个最基本的问题：社会秩序是如何维持的？内部的和外部的变迁是如何实现的？社会成员又是如何为其生存和人类再生产获取资源的？社会变迁理论就试图研究并确定社会的内部与外部变迁，社会变迁的实体、动力、规律、单元、层面，社会变迁的初始动因、基本前提、一般形式、实际过程、具体途径等。社会变迁理论还试图研究、确定社会变迁的维度，如速度、深度、方向和可控制性，以及能够改变原有制度的外部和内部的变革力量，并解释它们之间的关联。如果我们要问，社会变迁意味着什么，社会变迁的基本轨迹是怎样的，如何衡量并揭示其变化，在多大程度上能够控制并预测社会变迁，那就是当今学术的前沿问题了。
社会学最初借鉴生物学概念，如“组织”、“结构”、“功能”等来认识社会和社会变迁，并构建了社会学的基本框架。这是结构功能主义的宏观视角，它以国家和地区为分析单位（如历史结构理论），适合勾划整体的形貌。功能主义的概念主要是来自于生理学家用肉眼观察人体的认识，而现代学术则需要采用各种微观手段深入社会肌体进行研究。因此，社会学赖以生存的“整体性研究的方法论”需要在核心概念上有重大突破。这就又形成了新古典主义的微观框架，它以个人为分析单位（如均衡和现代化模式），适合说明细微的机理，但又过于简单。并且，两者在理论上也没有形成互补和呼应的关系。因此，寻找一个可以测度的分析框架和研究视角便成了解决该问题的有效办法。
由于中国社会学基础理论的相对贫乏，以往的研究很多是照搬西方社会学的理论、概念和分析方法，并没能使我们对中国现实又很清晰的认识，有时还会产生许多困惑。比如哈耶克在《通向奴役之路》、《自由宪章》中非常重视一个基本原则，就是自发、自生的秩序。这种自发、自生的秩序在英国近一、两个世纪里，产生了一种自由主义的结果，但同样是这种秩序，在东方、在中国、在一些古老的东方小民族里，却没有走向自由？这正如有学者所说，别人的理念成为尺子，而自己成为被裁量的对象，在丧失自我的时候，也丧失了真正发展的可能。（注：项飙：《跨越边界的社区——北京“浙江村”的生活史》，第2页，三联书店，2000年。）
因此，我们的研究将不从结构、功能、规则等已有概念出发，而是彻底地从“社会事实”本身入手。法国社会学家迪尔凯姆非常强调社会事实对社会学研究的重要性，他在其著名的《社会学方法的准则》一书中说：“把社会事实视为物这个命题，是我的方法的基础。”（注：迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，狄玉明译，第二版序言，商务印书馆，1999年。）“我们对社会事实作如下界说，这个定义就包括了它的全部内容：一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给与个人以约束的，或者换一句话说，普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。”（注：迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，狄玉明译，商务印书馆，第34页，1999年。）
那么，在进行中国乡村50年社会变迁研究中，什么才是乡村50年社会变迁中的“社会事实”呢？我们以为，乡村社会变迁过程中“社会事实”的一个很重要的方面，那就是日常生活(everyday life)。
什么叫“日常生活”？匈牙利女哲学家阿格妮丝·赫勒在《日常生活》一书从多方面分析了日常生活的基本结构和一般图式的特征。她认为：首先，日常生活具有重复性，是以重复性思维和重复性实践为基础的活动领域；其次，日常生活具有自在性，是以给定的规则和归类模式而理所当然、自然而然地展开的活动领域；第三，日常生活具有经验性和实用性。阿格妮丝·赫勒说：“如果个体要再生产出社会，他们就必须再生产出作为个体的自身。我们可以把日常生活界定为那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合。”（注：阿格妮丝·赫勒：《日常生活》，重庆出版社，第3页，1990年。）
这就是说，所谓日常生活，就是旨在维持个体生存和再生产的各种活动的总称。这各种活动至少包括以下三个基本层次：
一是日常消费活动。衣食住行、饮食男女等以个体的肉体生命延续为宗旨的日常生活资料的获得与消费活动，是日常生活世界最基本的层面。
二是日常交往活动。杂谈闲聊、礼尚往来、情感交流、游戏等以日常语言为媒介，以血缘关系和天然情感为基础的日常交往活动，占据着日常生活的重要地位，并随着物质财富匮乏问题的相对缓解与科学技术的发展，人们的日常交往活动会愈益频繁，愈益丰富，它构成了人的日常社会活动。
三是日常观念活动。这是一种非创造性的、以重复性为本质特征的自在的思维活动。它包括传统、习惯、风俗、经验、常识等自在的日常思维。
从日常生活本身出发，正是我们这次对中国村落研究的一个基本视角。我们力图通过对人的具体日常生活的直接观察，描写村民日常生活的活动图式、内在结构、实践范围、运行逻辑、历史演变，以及日常生活的冲突与裂变、消解与建构；通过对村民日常生活的叙述，直观地展示出他们生活的基本样式及其变化，在日常生活中来捕捉、描摹村落变迁的历程和轨迹；并在对日常生活细琐叙述的背后，努力发现隐藏其后的一些变量，如时间安排，空间格局，基本的关系网络。这就像法国年鉴学派的布罗代尔他们，就是从日常的米、粮食、衣服等现象发现资本主义社会的生活规律，我们力图通过民俗来了解民情，从中发现其与文字历史的差别。
生活事件构成日常生活最主要的事实。因此，生活事件分析(life event analysis)也就可能是寻找、挖掘、把握“社会事实”的最佳方法之一。这种方法的基本假设是：在每个人的人生经历中，总会有一些重大的事件影响了当事人的发展。人生中的重大事件，是指当事人很看中它。反之，如熟视无睹，则不能算作重大事件。其次还要看当事人产生了何种体验。第三，对这种体验，当事人又对它作出了什么样的评价。这实际上是考查被研究者在人生经历中的重大事件、体验感受和自我解释。如果我们能够发现这些重大事件及其影响，如果能够把许多人的情况总结出来，那么我们就不仅能够解释某类人的生活轨迹，而且可以从中发现个人发展与社会变迁之间的互动。
互动就是研究人们在日常生活中如何交往，又是如何使这种交往产生实质性意义的。这种研究侧重于人和小的群体而不是大规模的社会结构。日常生活的互动论视角强调人民总是处在创造、改变他们生活世界的过程中，总是在互动中发展、变迁。
我们这项研究就试图从这些最补素、最常见的日常生活事实本身，从村民日常的生活事件中发掘出一些简单的东西来，然后再拿这个看已有的理论、概念，看有没有可能从这里形成一般性的学术概念。迪尔凯姆就曾明确地指出：“凡是科学，其目的都在于发现，而凡是发现，都要或多或少地动摇既有的观念。因此，在社会学中，学者就得按照科学的方法进行研究，并对自己的研究结果坚决表现出无所畏惧的态度。”（注：迪尔凯姆：《社会学方法的准则》，狄玉明译，第一版序言，商务印书馆，1999年。）
彭伽勒在《科学的假设》中也提出，在研究一个问题之前，研究者必须提出一个假设，用来解释他的研究可能得出的结果。这个假设不应限制研究者收集具体的资料，而是指导他按照肯定该假设和否定该假设的方式选择并组织资料。如果这个假设不能够解释结果，就要对其做修正，或用一个新的假设代替它，然后作进一步的调查。研究者必须对其初步结果中不规则的东西做出解释，反复修改最初的假设，并继续其调查，直到建立起一个令人满意的命题。（注：转见马若孟：《中国农村经济》，江苏人民出版社，第28页，1999年。）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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