|
庙会已今非昔比。庙祭活动在过去 20 年间发生的变化是过去传统庙会所没有的。我们在这里并不是强调庙会的规模不如以前，事实上今天的大庙香火仍然很旺，而是说庙会的性质发生了重要的变化。现在的庙会由村委会出面进行资源配置，以承包形式运营，将传统的民间祭祀活动纳入了经济、经营的轨道，这日益改变着原有的仪式活动的目的、性质。就连乞丐也是为了挣钱赶庙会的，其他阶层如教员、官员、农民、神职人员亦纷纷将目光转向庙会经济利益上来了。因此，庙会亦为农村集贸市场。商业化运作的庙会经济活动日益消弭了传统的规范，庙会的意义、功能和形式发生了改变。追求物质利益成为庙会的动机，经济利益和经营活动成为庙会运行的物质基础和生产关系的基础。家庭联产承包制度和村落自主经营也成为庙会的根本制度。造庙、管庙、办庙会成为村民致富的主要渠道，庙会经济是村落的经济支柱。首先，承包入股修建庙宇和参与经营庙宇，是庙会经济的支柱产业。这个产业由村委会掌控，按照各家各户的实力来分配资源。其次，围绕庙会形成了许多服务行业，这些行业主要包括家庭旅馆、停车店、饭店，包括农副产品、手工艺品、吉祥饰品、神事用具等的专营店，还可以再分出坐商和行商、小贩子。再次，围绕庙会形成了传统的分工或者叫特殊的营生。一些传统的行当有庙活儿祖传手艺人、代办佛事和行医算卦者、香香、杂耍艺人、道士和僧人。利用传统的资源，利用传统文化的符号，使它迅速增值。村民的创造力量来自现实生活的所有方面，为自己创造出一份属于自己的营生。入股合作建造或者经营山上的庙宇，或者自己造个神像，立个小庙，招揽香客，可以提供服务，帮助客人写袍表，拴娃娃，许愿还愿，烧替身，看相看风水算命，这一切都是在满足需求。香客所求不外乎吉祥顺利、财路广阔、学业有进、事业发达、健康长寿、子孙兴旺。这些需求需要向神明去表白，需要求神明来加以实现。庙会是一种经济和经营上的交换行为得以实现的场所。它的时空范围有限定，因此，也是一种文化的场域。在这个地界敛钱的人，香香(巫婆)、乞丐和卖艺者，各有自己的本事，立庙宇，开饭店，开旅馆，开停车场，撂地摊和开有门脸的店铺，贩卖干鲜果品、服装百货，看相算命，作传统工艺等。这些行当在庙会期间，都有背后的组织。这使庙会的利益分配是受到严密控制的。这与村子的社区社会组织基本一致，受到社会权力运行规则的制约。财富和利益是按照固有的阶层划分来分配的，这是保持社会关系稳定的一种现实的选择。
包括民间信仰在内的传统文化的复兴，更多地证明了我们的社会的确在走向多元化，政治生活不再是人们生活的全部，人们根据各自的角色享受经济生活、文化生活、宗教生活和民俗生活。民间信仰在有些方面表明其存在的合理性，比如人们以为它的存在至少是无害的，它仍然表达着某些人的理想，负载着民众对于社会关系、道德、价值观的期待等。进入21世纪，民间传统文化这个本来属于某个社会的一部分人的生活文化，现在成为人类非物质文化遗产，它的历史、集团和文化的专属性，那些容易成为封闭的特殊主义利器的要素，越来越与人类的普世价值联系起来。因为只有在今天，人们才有可能随着文明对话的深入，逐渐摆脱各种各样的诸如宗教的、种族的、地方的、民族的、语言的偏见或局限性。另一方面，我们更多地看到，当代社会中的传统节日不再是纯粹的民众创造的文化，即它不再可能是某个单一阶层单独创造的，而是各种社会力量合力、合谋完成的。今天的许多地方文化是经过精英们提炼的，是各方协助官方和民众共同打造的，同时，政治和权力的干预也是显而易见的。
民间信仰也透露出社会转型期的社会理想和价值观的冲突，它成为代际鸿沟、阶层分化和新旧矛盾的交汇点。民间信仰在社会转型期处于濒危状态，变得非常脆弱，它的信奉者成为弱势群体，其历史根基被动摇，如传统意义上的家庭、纲常伦理、宗法制度等，甚至那些曾经被看作天经地义的神权也不再牢不可破了。传统文化所赖以生存的自然生态和人文历史环境，已经被洪水一般的现代消费主义浪潮、现代娱乐文化、物质主义和金钱至上的观念，以及对于物质利益的无止境追求所冲击。人们最容易看到的是传统社区的瓦解，家庭凝聚力的不断削弱，小型化家庭、少子化家庭、离异单亲家庭、留守儿童家庭等越来越多，城市化带来的人口流动、移民浪潮等，使得背井离乡的人越来越多，土生土长、终老家乡的社会人生成为祖辈的美好记忆，中国人正奔波在世界各地，尝试着种种充满风险的事业。
现在的问题是我们已经失去了传统的制度和价值观，包括那些民间信仰，现在恢复的只是皮毛，是遗产的被利用，而不是弘扬传统文化的精神。社会学家早就注意到，现代社会与传统社会的最大差异，是对贪欲的认识。创新的动力、进步的源泉是现代社会对贪欲的理解。
我们的价值体系中把金钱、财富当作最高价值，对它的追求是死而后已。传统的儒家不把追求财富当作最高目的。现在物质主义、经济主义的价值取向一定要修正、要克服，这要靠儒家的帮助。儒家赞天地之化育反映了人与自然有着动态的关系，这对我们走出现代性困境有所帮助。
从可持续发展来看，中国面临的三大挑战，一是环境压力，二是能源和水的短缺极其严重，三是社会关系的紧张。我们需要制度创新来实现新的发展模式。现代性包括技术创新过程和制度创新过程，在制度创新中首先要找到需要改革的价值观，其次要认识到需要保护的价值观。这些价值观与社会凝聚力关联紧密。最后产生的结果是新旧结合，这使得我们保持了自己的独特性。欧洲许多国家都保存了原来的传统。21 世界的中国缺少什么?我们可能缺少文化能力、精神价值和社会资本。在全球化的历史条件下，我们有可能促进传统与现代性的有机结合，从而创造我们的新文化。中国在 21 世纪必将作为新兴现代化国家和平崛起，这不仅要有科技能力，还要有文化能力，要有精神价值。除了能够积累经济资本之外，还要积累社会资本。在科技能力之外，还要有文化开发的能力。
参考文献：
[1]曹本冶，薛艺兵.河北易县涞水两地的后土崇拜与民间乐社[J].中国音乐学，2000(1).
[2]晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001.
[3][日]渡边欣雄，周星译.汉族的民俗宗教社会人类学的研究[M].天津：天津人民出版社，1998.
[4][英]詹·乔·弗雷泽，徐玉新等译，刘魁立审校.金枝[M].北京：中国民间文艺出版社，1987.
[5]高丙中.作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰[J].江西社会科学，2007(3).
[6]葛兆光.认识民间信仰的真实图景[J].寻根，1996，(5).
[7]公李.后山神话[M].北京：中国民间文艺出版社，1989.
[8]金泽.宗教人类学[M].北京：宗教文化出版社，2002.
[9]金泽.民间信仰的聚散现象初探[J].西北民族研究，2002，(2).
[10]刘魁立民俗学论集[C].上海：上海文艺出版社，1998.
[11]马西沙，韩秉方.中国民间宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.
[12]马西沙.中国民间宗教研究的四十年[J].台北：台湾宗教研究通讯，2005(7).
[13]Nagy，Gregory. Greek Mythology and Poetics.Cornell University Press，Ithaca. Revised paperback version，1992.
[14]乔建中，薛艺兵，[英]钟思第，张振涛.冀中、京、津地区民间“音乐会”普查实录[C]/ 田青主编.中国音乐年鉴. 济南：山东友谊出版社，1995.
[15]乔建中.开幕辞[C]/ 民间鼓吹乐研究 ———首届中国民间鼓吹乐学术研讨会论文集. 济南：山东友谊出版社，1999.
[16]秦建明，[法]吕敏.尧山圣母庙与神社[M].北京：中华书局，2002.
[17]清史列传[M]. 第 3 册，北京：中华书局，1987.
[18]十三经注疏·周礼注疏[M].上册，十三经注疏整理委员会整理，李学勤主编. 北京：北京大学出版社，1999.
[19]万荣县志编纂委员会.万荣县志[M].北京：海潮出版社，1995.
[20]王庆成.晚清华北村落[J].中国近代史，2002(9).
[21]王庆德.中国民间宗教史研究百年回顾[J].文史哲，2001，(1).
[22]王剑鸣、汪海.谈冀中管乐 ———兼论冀中管乐的结构和分类[J].中国音乐，1987，(4).
[23]项阳.山西乐户研究[M].北京：文物出版社. 2001.
[24]许檀.明清时期华北集市研究[J].中国经济史研究，1997，(5).
[25]姚春敏.从方志看清代后土信仰分布的地域特征 ———以山西地方志为中心[J].兰州学刊，2011(1).
[26]Yang，C. K. Religion in Chinese Society：A Study of Contemporary Social Functions of Religion of Some of Their Historical Factors. Berkeley，1961.
[27]尹虎彬.刘秀传说的信仰根基[J].民间文化论坛，2004，(3).
[28]尹虎彬.民间叙事的神话范例 ———以后土信仰与民间口头叙事为例[J].民俗研究，2004，(3).
[29]尹虎彬.民俗学与民族文学[J].民族文学研究，2012，(3).
[30]尹虎彬.河北境内三个村落发现的后土宝卷[C]/ 施懿琳，陈文松主编.台闽民间戏剧国际学术研讨会论文集.台南市：成功大学闽南文化研究中心，2013.
[31]赵世瑜.中国传统庙会中的狂欢精神[J].中国社会科学，1996，(1).
[32]赵世瑜.明清时期华北庙会研究[J].历史研究，1992，(5).
[33]赵世瑜.国家正祀与民间信仰的互动[J].北京师范大学学报，1998，(6).
[34]赵世瑜.狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会[M]. 北京：三联书店，2002.
[35]钟敬文.中国的地方传说[C]/ 钟敬文民间文学论集. 上海：上海文艺出版社，1985：87-95.
[36](清)周景柱等纂修.(乾隆)蒲州府志[M]，清乾隆二十年(1755)刻本.
[37]周燮藩，牟钟鉴.中国宗教纵览[M].南京：江苏文艺出版社，1992. 2.
作者简介 尹虎彬(1960~ )，男，朝鲜族，中国社会科学院民族文学研究所研究员，博士生导师。
（原载于：《西北民族研究》2014年第2期。）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：陈艳】
|
