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4、徐州二郎
以下介绍的神灵就远不如前三者那样普遍流行了，庙宇建置不多，普通村民一般只知其名，能言传说者甚少。除特别说明外，神像一般都呈男性武神貌。
徐州二郎信仰流行于洪洞西部与蒲县相邻地带。以之为主神的庙宇，目前仅在垣上村一处见过。此庙约创建于二三十年前，2004年重修，匾题“徐州二郎庙”，格局为：徐州二郎(中)、通天二郎(左)、火龙将军(右)、法王(左次)、药王(右次)。有村人认为前三者是结拜弟兄。
徐州二郎作为配祀之神又见于西李村的杨戬二郎庙左首，此外传闻蒲县乔家湾乡“圣王庙”外回廊也有他的神位(无神像)。另有他来自洪洞马牧乡、来自汾西县等异文。
其传说从内容上可分为两类，第一类叙其成神经过，又有两种：一种传说[18]某人(放羊娃或赶车卖炭的)时常到庙里看工匠塑像，工匠们就照着他的面相塑，塑成后的神像绝类其貌，此人不久也身亡成神，即徐州二郎;另一种[19]也是少年成神：他本是马牧乡人，姓徐，是个看牲口的兽医。因家境困窘，便前往蒲县卖布，路上累了，在山脚下吃核桃时，山体崩塌，被砸身亡。玉皇看他死得可怜，便封他到蒲县乔家湾庙中为神。
第二类传说则关于徐州二郎与龙母娘娘的关系。垣上村除徐州二郎庙外，还有龙母庙一座。传龙母娘娘有“五子一婿”(一说“两子一婿”)，许多垣上村民都认为，这“一婿”就是徐州二郎[20]。每年农历五月十八是龙母娘娘生日，要用驾楼抬上龙母娘娘牌位到戏台前看戏;同时还要到徐州二郎庙内烧香，有请徐州二郎一同观赏的意味。二者的亲属关系是由马子通神时出口，而后得到广泛传播的。
5、协天二郎/薛天二郎/王先生
“协”又见写作“薛”、“谢”、“解”，因口头叙事很少需要书写，常以音近字互替。在山头乡南岭村一带还有“王先生”信仰，有人认为他就是薛天二郎。这位神一向是作为通天二郎或东岳大帝的配神出现的，分布于南沟、神西、西义村、南岭，未听说有专庙。下面介绍他的三种传说：
第一种“协天二郎”：万安镇南沟、神西村
南沟村位于白虎山中腹地，其二郎庙是目前所见规模最宏大的一座，于民国十七年(1928)创建，二十三年(1934)立碑，碑中对当时的神像格局有明确记载：“中为通天二郎，左为青州二郎，右为协天二郎，左次为掌案青龙，右次为揽天二郎，左侧庙为通天二郎之父母，右侧庙右通天二郎之妻，左为法王圣母。”今仍如是。
而据神西村二郎庙正殿的说明牌介绍[21]：“庙内供有通天二郎、青州二郎、协天二郎三圣神，为洪蒲山结义三兄弟[22]，其功法各有所长，共享祭祀，同赐福德。通天二郎排行为大，端坐中央，系右石村卫家坡人，清光绪年间殒，二位娘娘[23]之上身弟子，擅走阴曹、下地狱之术;青州二郎排行老二，系山东人士[24]，精呼风唤雨之功;协天二郎排行老三，通趋[25]魔除邪之法。”
庙祝罗大山71岁(2013年)，是通天二郎和火龙将军的弟子，也是这一带公认的民俗精英[26]。他介绍协天二郎的特点：跛脚;以“如意钩”为法器;是此庙的守殿者;马子被他附身时会以头置地，左三圈右三圈地转，这是他的拿手本领。
第二种“薛天二郎”：刘家垣镇西义村
刘家垣镇西义村位于洪洞县中北部、左木乡东北方向，该村有一处庙宇建筑群，含“真武殿”、“娲媓行宫”等，二郎所在大殿题为“通天庙”，供奉三神：通天二郎(中)、山海将军(左)、薛天二郎(右)。
该“通天庙”创建者是这一带著名的民俗精英郑阳旺，年58岁(2012)，读过五年书，世袭巫业。他说薛天二郎小名“耐娃”，是山头乡南岭村人，光绪八年十三岁时到核桃树上打核桃吃，坠亡成神，与通天二郎的经历相似，因此这两位神关系密切，结为兄弟[27]。庙会时间为三月初十。据他讲述，他的附身神灵原以通天二郎为主，后因经常在外跑动，给人看病时和薛天二郎也常“见面”，关系熟稔之后，薛天二郎要跟上他到西义村安身，郑就在设计庙宇时为他安排了神位并塑像。
第三种“王先生”：山头乡南岭村
据上条线索，笔者又来到山头乡南岭村。该村有一座“垫郎庙”，主神为东岳大帝。殿内共奉神七位，由西向东分别是：马王、龙王、法王、东岳、华神、圣王、牛王。大殿外侧东窗下有一小龛，内中奉一木牌，上书：“王先生神灵之位”。笔者拜访了该村公认为此神后裔的王月开先生，他也是此庙的庙祝。他告诉我，这位“王先生”是乾隆时期一个小孩，在石垄上玩的时候，为接住同伴掷来的核桃，不慎跌下身亡，年仅十三岁;死后成神，擅长治外科病[28]。
西义村郑阳旺和左木乡政府干部郑学恒都认为，这位“王先生”也就是薛天二郎，因为当地对某些二郎常有“AB二郎C先生”这样七字格的俗称，如“通天二郎杨先生”、“沁州二郎闫先生”等，而“薛天二郎王先生”也是其中一种。王月开对此表示同意。
据王月开讲述，王先生的家族后代遍布南岭、龙门、毕家庄三村，比通天二郎的后裔群体还要庞大。王先生生前排行第三，而王月开的高祖父排行第五，因此他是该神的第五世孙，此亦得到村民普遍认可。这种将成神的绝嗣亡人奉为直系祖先的做法，与通天二郎的后裔情况高度相似。
6、揽天二郎/蓝天二郎/兰天二郎
这位二郎在前述协天二郎时已经露面，“揽”、“蓝”和“兰”实为一事。他仅在南沟和神西庙内有像，亦被传为晚清时期的凡人成神。神西村罗大山介绍，揽天二郎原来逃荒要饭走到南沟村，通天二郎显灵救他，他于是成为通天二郎的忠实“弟子”，该村的二郎庙即由他一手建成，因建庙有功，死后被通天二郎封“揽天二郎”。其生前事迹见载于南沟村民国二十三年(1934)碑文，文中誉之为“名巫”。南沟村公认他还有直系裔孙在世，即该村二郎庙负责人之一洪民山，年75岁(2013)。惜其未能继承巫业，虽然热心信仰，并以神裔身份为傲，但掌握的神灵知识并不多。
揽天二郎的信仰功能主要是治病，兼管其他。罗大山说[29]，该神生前最擅两种法术：“孕中换子”和“脱骨换胎”。前者指他能改变孕妇腹中胎儿性别，后者的意思是：村中时常发生妇女在夜间或梦中受到庙内所奉男神(童子、小将)骚扰的事件，揽天二郎生前处理此事最验，他以纸人、草人代替女子，由受扰妇女送到庙中，同时向主神祷告，请他对属下进行约束即可。
7、荆州二郎/锦州二郎
荆州二郎目前仅见一座主庙，在左木乡梨凹里，创建时间不详。庙会时间为七月初五，传为荆州二郎诞日。他的名号传播很广，传说却少为人知。梨凹里庙宇负责人之一、左木乡中学教师孙来辉曾听村中巫人说[30]，此神生前是四川人，和杨家将同时代，在朝中是位文武大臣，成神后在蒲县柏山东岳庙东王大帝手下听从调遣。另有西李村杨戬二郎庙右首祀荆州二郎，郭家庄青州二郎庙中左首陪祀者为“锦州二郎”。
8、南天二郎
南天二郎仅在左木乡中社村有庙，现名“朝阳庙”。此庙建于山巅之上，创建年代不详。主神南天二郎，左右分祀法王[31]、药王。庙会时间延续了传统的八月中秋，神诞日传为五月二十五。据庙祝董柴娃说[32]，这位南天二郎“特色是治疮”。原来，正殿之后有一古松，患者在松下烧香磕头后，可用松胶治疗疮伤，远近知名。
笔者还在《洪洞文史资料》中发现了一则“朝阳庙的传说”，大意是[33]：元朝至元年间，有一农民申山仁在此处安家种田，某日砍柴时不慎砍伤腿部，感染化脓，不能行走。焦急无奈之际，梦中忽有天降老者，用小刀在他身旁松树上切开一个口子，将松胶汁敷在他的伤口处。老者自称住在朝阳村，复姓南天名二郎。他醒后果然痊愈，便在松树下建起一座小庙酬谢神恩，题“朝阳庙南天二郎殿”。消息传开后，八方百姓凡有患刀伤脓疮者，皆来此医治。
这一传说笔者也从陪同我前往的羊獬村老支书于占辉口中听到过，他是几年前首次前往游览时听守庙人讲的。值得一提的是，于占辉在给我讲完这则传说之后，还发表见解道：“南天二郎实际就是杨戬二郎，因为玉皇大帝在天宫，大门朝南开，杨戬二郎就是镇守南天门的。”[34]诸多二郎在当地时有混淆，于占辉的解释就是典型的一例。
9、东方二郎
东方二郎仅在中社村附近的左木乡三交河村见过，神像呈长者模样。中社南天二郎庙在山上，三交河村就在山下不远。此庙共有殿宇八间，格局如下：
庙会九月初三，传为东方二郎诞日[35]。此庙现有民国二十三年(1934)碑一通，首句曰：“盖闻稼穑之利惟风雨是济，山川魅魑非威武难镇。二郎、风神、龙王三神实主持之，凡业农者孰不宜虔诚奉祀哉。”可知二郎在当地是威武之神，功能是镇压“山川魑魅”。
我在各村采访，问“都有哪些二郎”的问题时，许多人都回答有“东方、南方、西方、北方二郎”，但讲不出具体传说。笔者多方探查，也只见到东方二郎和南天二郎，或许西方、北方只是一种合理化推想。
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文章来源：中国民俗学网
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