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[21] 张清水曾将他“直接或间接从民间活生生地采集”的50篇在中国南部流传的神话和传说编辑成册，题名为《太阳和月亮》出版。详见钟敬文《中国神话之文化史的价值——序清水君的<太阳和月亮>》(1933)，《钟敬文民间文学论集》，下，357～363页。北新书局从1926年开始，以“林兰”的笔名(编辑工作由李小峰、蔡漱六和赵景深一同完成)从全国各地征集民间传说、故事，并将之编写、出版，前后总数近40种，编入其中的各种民间故事(也包括神话)近千篇，在当时的中小学生中产生了巨大的影响。参见李昕揆：《北新书局:从“新文艺书店的老大哥”到教科书和儿童读物出版的劲旅》，http://ziyer.2008red.com/article_28150_1682.shtml
[22] 芮逸夫：《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》，见中央研究院历史语言研究所《人类学集刊》，第1卷第1期，上海商务印书馆，1938。
[23] 以上诸篇论文的主要部分，读者可便捷地参考马昌仪编《中国神话学文论选萃》，上编，中国广播电视出版社，1994。
[24]孟慧英：《活态神话——中国少数民族神话研究》，3页，天津，南开大学出版社，1990。
[25] 郝时远：《<田野调查实录——民族调查回忆>前言》，见郝时远主编：《田野调查实录——民族调查回忆》，1页，北京，社会科学文献出版社，1999。
[26] 这组消息发表于《民间文学》，1964年第3期。
[27]张振犁、程健君编：《中原神话专题资料》，中国民间文艺家协会河南分会内部印行，1987。
[28] 相关成果参见：钟伟今主编：《防风神话研究》，合肥，安徽文艺出版社，1996;钟伟今、欧阳习康主编：《防风神话汇编》，天津，天津古籍出版社，1999。
[29] 钟伟今主编：《浙江省民间文学集成·湖州市故事卷》，杭州，浙江文艺出版社，1991。
[30]侯光、何祥录编选：《四川神话选》，成都，四川民族出版社，1992。
[31] 钟敬文：《论民族志在古典神话研究上的作用——以<女娲娘娘补天>新资料为例证》》，收入《钟敬文学术论著自选集》，556～581页，北京，首都师范大学出版社，1994。
[32] 该书1991年由上海文艺出版社出版。2009年，该书被收入张振犁中原神话研究文集《中原神话研究》一书中，由上海社会科学院出版社再版。
[33] 程健君：《民间神话》，郑州，海燕出版社，1997。
[34]李子贤：《活形态神话刍议》，见其《探寻一个尚未崩溃的神话王国》，81～91页，昆明，云南人民出版社，1991。
[35]孟慧英《活态神话——中国少数民族神话研究》，天津，南开大学出版社，1990。
[36] 吴晓东：《蝴蝶与蚩尤：苗族神话的新建构》，110～124页，台湾中兴大学中国文学系主编：《2009“新世纪神话研究之反思”学术研讨会论文集》，上，台中，台湾中兴大学中国文学系，2009。
[37]巴莫曲布嫫：《史诗传统的田野研究：以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》，北京师范大学博士学位论文，2003。
[38] 刘亚虎：《神话与诗的“讲述”——南方民族叙事艺术》，第1章，北京，北京大学出版社，2006。
[39] 例如，《民间叙事的传承与表演》，《文学评论》，2005年第2期，全文后以《民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题》为题，收入吕微、安德明主编：《民间叙事的多样性》， 233～271页，北京，学苑出版社，2006;《从神话的文本溯源研究到综合研究》，《民间文化论坛》，2005年第2期;《仪式的合法性与神话的解构和重构》，《北京师范大学学报》(社会科学版)，2005年第6期，等等。
[40] 李福清：《神话与鬼话：台湾原住民神话故事比较研究》(增订本)，43-53页，北京，社会科学文献出版社，2001年。该书原名为《从神话到鬼话：台湾原住民神话故事比较研究》，1998年由台湾晨星出版社出版。
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文章来源：中国民俗学网
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