|
四是以反常行为为荣。“偷盗”在传统社会中被认为是耻辱和违法的行为，偷盗者不仅会受到社会舆论的谴责，而且还会受到应有的惩罚。但在元宵节期间却相反，不知为耻，反以为荣。如广东省文昌县民元宵夜偷青习俗，偷中的以挨骂为吉祥之兆，偷不中者则以不挨骂为吉兆。四川元宵节有“四偷”的习俗：“一偷汤圆二偷青，三偷檐灯四偷红。”贵州省黄平一带的苗族则有偷菜节，元宵节这天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关。所偷的菜仅限白菜，数量够大家吃一顿即可。偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起，做白菜宴。据说谁吃得最多，谁能早得意中人，同时所养的蚕最壮，吐出的丝也最好最多。
吵架、对骂一般也视为不文明的行为，但在元宵节则反以对骂为荣。四川开县元宵节期间旧有“对骂”的习俗。节日期间，人们搬板凳到户外去，将平日之怨气，尽皆骂出，被骂之人不得回骂。
五是不行宵禁。如唐代是实行宵禁的，夜晚禁鼓一响就禁止出行，犯夜要受处罚；唯独在上元节，皇帝特许开禁3天，称为“放夜”。节日期间与日常生活完全相反的各种习俗，与世界上许多民族的狂欢节或重要仪式的特点相似。所以，古代的元宵节可说是中国的狂欢节。
英国人类学家特纳称许多民族仪式的反常行为为“反结构”。在他看来，正常的“社会结构”是一种有阶层、地位、贫富等差别的体制，体现等级制度、剥削和支配与被支配的关系。而“反结构”则是没有等级之分、贫富之别、男女之别的时空，而许多重要仪式都属于这种时空。仪式上反结构（反常）行为的主要目的是消除不满和发泄情绪。
（四）凝聚的功能。
春节是中华民族重要的文化标志和象征，是民族凝聚的纽带，文化认同的根基，情感联系的桥梁。普天同庆的节日，是萌发和强化民族向心力、凝聚力的特有形式。春节作为文化符号，凝结着中华民族的民族精神、民族情感和文化血脉，成为中华民族认同标志和联结民族情感的纽带。春节期间的各种祭祀、娱乐和拜年活动等，具有加强亲属和非亲属的关系，增强民族认同感，强化亲情、族情、国情的重要作用。对于海外华人来说，春节是他们与国人共享的传统节日，是继承和传播民族文化、维系民族认同感的重要载体。
春节在一定程度上还可以起到化解社会矛盾、促进社会和谐的功能。节日期间，不分地位高低，不分富贵贫贱，不分年龄大小，君民同乐，君臣同欢，臣民同庆，万众狂欢，亲属互访，朋友相会，邻里相贺，可以消除人民对统治者的不满和对现实的怨气，可以缓解阶级冲突、贫富矛盾，促进不同阶层的和谐，以保障社会的稳定。
由于春节蕴涵着丰富的人文内涵和情感内涵，使人能够实实在在地感受到中华民族文化或中华民族实体的存在，使人能够鲜明地认识到自己的民族归属和国家归属，因而产生强烈的民族和国家的认同感、归属感和自豪感。千百年来，无论海内还是海外，春节文化广泛吸引近10多亿中华儿女广泛参与和共享。海外华人虽然身处异国他乡，但仍牢记自己是中国人。他们每年通过亲身参与春节的各种活动，重新确证自己是一个文化上的中国人。世界各地举行的春节民俗活动，为海外华人重新确认中国人身份和认同中华文化提供了条件和环境，从而加强了中华民族凝聚力和向心力。
参考文献:
［1］杨尚奎．文明中国的彝族十月太阳历：序［M］//刘尧汉，卢央．文明中国的彝族十月太阳历．昆明：云南人民出版社，1986：16－20．
［2］徐传武．中国古代天文历法［M］．济南：山东教育出版社，1991：32．
［3］詹·乔·弗雷泽．金枝：下［M］．徐育新，等，译．北京：中国民间文艺出版社，1987：909－912．
注释：
［①］不过，欧洲民族夏至和冬至均举行簧火节，与中国不同。
［②］参见《汉书·孔光传》颜师古注；（宋）杨侃辑《两汉博闻》卷七引如淳注；（宋）祝穆撰《古今事文类聚》前集卷六引如淳注。
［③］参见（宋）祝穆撰《古今事文类聚》前集卷六引隋代杜台卿《玉烛宝典》；（明）陈耀文撰《天中记》卷四引《汉书》注；（明）彭大翼撰《山堂肆考》卷八引隋代杜台卿《玉烛宝典》。
［④］《汉书·鲍宣》传“今日蚀于三始，诚可畏也。”
［⑤］参见《礼记·礼运》。
（本文原载《中南民族大学学报（人文社会科学版）》，2013年第2期）
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
文章来源：道客巴巴
【本文责编：王娜】
|
