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六、关于本书的翻译
1992年底，叶舒宪老师在《诗经的文化阐释》一书的《后记》中不无遗憾和伤感地写道：1983年，他在北师大进修时，从北京图书馆借得盖有“巴金赠书”图章的《〈旧约〉中的民间传说》，可惜当时全部复印的这本又黄又脆的英文书在回校装订时遗失了。叶老师岂能料到，当时在上研究生的我，有一次去母校印刷厂复印资料，偶尔在几本无人认领的书中发现了这本书，我记得当时大概花了3元钱，买下这个精装的复印本，如获至宝。1994年，我读到叶老师的《后记》，没想到这本书的原主人就是他——真是一本书有一本书的命运!这本书遗落到学生手中，似乎还算不幸之幸。更让我始料未及的是，事隔多年之后，叶老师又邀我与他一起翻译弗雷泽的这本名著。这是叶老师与我合作翻译的第二本书，它不仅让我感到了师生的情谊和缘分，也让我回想起上个世纪80年代跟随叶老师学习翻译的情景。记得当时翻译列维斯特劳斯的一篇文章，有几句关于孕童仪式的话，我译错了，被叶老师校了出来，他的一句话，让我一直记忆犹新：“不要自己砸自己的锅。”是啊，要真正做到这一点，谈何容易!从那时到现在，我陆续做的翻译也不算少，但惭愧的是，直到近些年才对翻译的难度和重要性有了切身的体会和敬畏。
我从《金枝》中译本《序言》里得知，1965年，曾在中国社会科学院文学所工作过的徐育新先生以抱病之身翻译了《金枝》，后来由汪培基、张泽石补译了遗失和漏译的部分。所以，当我数年后坐在文学所里翻译弗雷泽的这本书时，仿佛感到了弗雷泽与文学所的另一种缘分，同时也意识到传递学术薪火的一份责任。
本书译文完成于2004年，但因出版社等诸多因素，迟迟未能出版。在此期间，叶舒宪老师的一部分译文已在杂志上发表，童炜钢先生的译本也先于我们而问世。我们之所以还要出版我们的译著，在我看来，至少有如下几个原因：
第一，名著有几个译本是很正常甚至很必要的事情。弗雷泽的用语典雅而又古色古香，用汉语准确而又流畅地传达出来，并非易事。为了减少我们的遗憾，在本书出版之前，我对我们的译文作了校订和修改，并对人名、地名和民族名称等做了统一。在此过程中，我参照了童炜钢先生的译本，改正了我们的一些误译和不够贴切的表达方式。当然，有些地方，我们译对了而童先生译错了或译得不够准确，则仍保留我们的译法。在此，谨向童炜钢先生致谢!
第二，我们对原书的目录、正文和作者原注未作任何删节。具体分工是：叶舒宪译第一部第一至五章，第二部第一至三章;户晓辉译两篇作者序言，第二部第四至八章，第三部第一至九章，第四部第一至五章。
第三，我们增加了大量译注，使本译本具有英文版不具备的学术价值。《〈旧约〉中的民间传说》一卷本原书只有很少几个文字辨析性的注释，文献出处一律省略未注，叶老师建议我加以增补。本来，国家图书馆藏有原书三卷本，可惜因为装修，查阅殊为不便。所幸，我在清华大学图书馆查得三卷本，叶老师手头又有西奥多•加斯特的《〈旧约〉中的神话、传说和习俗：与弗雷泽〈旧约中的民间传说〉各章的比较研究》(Theodor H. Gaster, Myth, Legend, and Custom in the Old Testament: A comparative study with chapters from Sir James G.Frazer’s Folklore in the Old Testament, Harper & Row, Publishers, New York and Evanston, 1969)一书。因此，除了对地名、人名和相关知识的注释之外，我还增补并翻译了相关的文献注释，均标明为“译注”。
应该说明的是，书中的人名、地名、民族名称等一般均按通行译法译出，主要依据的工具书有：
新华通讯社译名室主编《世界人名翻译大辞典(修订版)》，上、下册，北京：中国对外翻译出版公司，2007;
新华通讯社译名资料组编《英语姓名译名手册(第二次修订本)》，北京：商务印书馆，1985;
新华通讯社译名室编《德语姓名译名手册(修订本)》，北京：商务印书馆，1999;
李毅夫、王恩庆主编《世界民族译名手册》，北京：商务印书馆，1982;
[苏联] M•H•鲍特文尼克等编著《神话词典》，黄鸿森、温乃铮译，北京：商务印书馆，1985;
萧德荣、周定国主编《21世纪世界地名录》，上、中、下册，北京：现代出版社，2001;
中国地名委员会编《外国地名译名手册》，中型本，北京：商务印书馆，1993;
中国地名委员会编《联邦德国地名译名手册》，北京：商务印书馆，1988。
本书最终在叶老师和我的母校出版社出版，再续了书与人的情缘。另外，刘魁立先生不仅关心本译本的出版，还把手头的一本英文新版书惠借予我们，在此，也向他表示感谢!
户晓辉
2004年11月18日初稿
2012年8月16日改定
（本文为《〈旧约〉中的民间传说——宗教、神话和律法的比较研究》译后记，2012年陕师大版。）
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文章来源：民俗学论坛
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