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而籍载的关于盘瓠的叙事，更具有珍贵的历史价值、独特的现实意义。
作为一则族源神话，盘瓠神话应该有历史的影子。 神话里作为盘瓠“岳父”的高辛氏， 按照 相传为战国时赵国史书的《世本·帝系篇》（清代张澍稡集注本）所言“帝喾高辛氏” ，高辛氏即帝喾，为殷商高祖。以此推论，此神话当反映了这样一个历史事实：苗蛮系统的先民（或认为即史书所称的“九黎”）早期在北方活动时，与殷商先民有过密切的关系，包括协助作战以至立下大功、以及联姻等，由此在族源等方面也会有某些交汇点。
另外，盘瓠“岳父”的高辛氏即殷商高祖帝喾，亦即殷商甲骨文中的“夋”，《山海经》中的帝俊，是中华民族神话传说时代具有崇高地位的人物。瑶族族源神话与之联系并载入正史，说明瑶族历史的悠久，文化的源远流长，也说明中华各民族自古以来就是“你中有我，我中有你”，彼此密不可分。
同时，盘瓠神话又是一则表现英雄杀敌立功的神话，有战争，有爱情，人物形象的塑造、故事情节的安排都相当完整。应该说，在整个神话里，人们按照当时的审美理想塑造形象、安排情节，使两位主要人物的人性突出，人格鲜明，出现一系列闪光点。
神话里，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋。”于是，高辛帝“乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女”。盘瓠应召， “遂衔人头造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也。”此处，盘瓠表现了一种对国家的责任感，关键时刻挺身而出；而且以勇敢与智慧战胜敌酋，立下功勋。
盘瓠立功后，“帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。”此时，“女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。王不得已，乃以女配盘瓠。”这里，高辛女表现出一种高度的诚信，契约在先，践约神圣。
尤其是， 盘瓠立功之后，不贪念官位，不追求名利，不呆在宫廷，而带着帝女到“ 走入南山，止石室中”，到荒山野岭 开辟自己的家园。“所处险绝、人迹不至”，而帝女也“ 解去衣裳，为仆鉴之结，著独立之衣”，跟着自己的丈夫在 偏僻的地方开始新的生活。
这些，自古至今，都当为中华民族的传统美德，不失其灿烂光辉；而盘瓠神话作为这些美德艺术表现的载体，也具有永久的魅力！
二
盘瓠神话为苗蛮系统的族源神话，其最初源起、流传于何处，在汉文古籍记载中，可以找出比较清晰的线索。
盘瓠神话载入南朝宋范晔撰《后汉书》 ，其书并曰，盘瓠后代“其后滋蔓，……今长沙武陵蛮是也”。依此，盘瓠神话当源起于武陵蛮。
另从盘瓠神话最早搜集并记录者的活动，也可以寻觅神话的源起。《后汉书》所载盘瓠神话，唐代李贤在其下注云：“以上并见《风俗通》也。”即此记载也同样出现于东汉应劭《风俗通义》。按照先后次序，《后汉书》所载当来源于《风俗通义》。唐时《风俗通义》尚未散佚，李贤说法当有根据。
此事宋代罗泌《路史》也有记述，其书“发挥二”称：
应劭书遂以高辛氏之犬名曰盘瓠，帝妻之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。
如是，《风俗通义》最早记载此则神话，当为不虚。
从应劭经历考察，根据《后汉书·应奉传》记载，应劭的祖父应彬、父亲应奉都当过武陵太守，应劭少从父游，生活在武陵，其搜集记录的盘瓠神话亦当来自“武陵蛮”。根据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，东汉初期，由于民族压迫加深，武陵山脉以及附近地区民族起义接踵而来。建武二十三年（公元 47 年），“武陵蛮”各氏族各部落联合起来反抗汉王朝，与汉王朝派来镇压的军队发生激烈的战斗，使对方一再受挫，坚持数年，直到建武二十五年（ 49 ）才归于失败。在战斗中，武陵蛮各氏族各部落为了团结内部，对抗敌人，广泛传播自己族类的族源神话——盘瓠神话，以在盘瓠的旗帜下形成一个整体，应劭当是在这种情势下接触并记录下这则神话的。
记录下来的盘瓠神话讲述的是传说中高辛时代的事，但从其中一些提法来看，似乎带有后世添加的东西。前人早已指出，神话中所谓“吴将军”、“封邑万户”等，均属后世的提法。周朝才有吴姓，周末才有将军之职；三代以前以土分封，自秦汉才以人分封，高辛时代不可能有万户之封……（见唐代杜佑《通典》卷一八七）如是，也为此则神话为后世的东汉时应劭在武陵所记提供了佐证。
自东汉以来，一些汉文古籍在记述盘瓠神话的同时，还提到武陵一带传说中盘瓠的遗迹。北魏 《水经注·沅水》条云：
武陵有五溪，……悉是蛮左所居，故谓此五溪蛮也。水又经沅陵县西，有武溪，源出武山，于酉阳分山。水源石上有盘瓠迹犹存矣。
而更著名的，是李贤注《后汉书》所引的 南朝齐黄闵《武陵记》 所云：
武 陵 ，山高可万仞，山半有槃瓠石室，可容数万人 。 中有石床， 盘瓠 行迹， …… 望石窟大如三间屋，遥见一石， 乃 似狗形，蛮俗相传云是 盘瓠 像也。
在武陵一带特别是泸溪民间，有更多的盘瓠传说及遗迹，不一一列举。
而盘瓠的形象所涉及到的神犬崇拜，在武陵一带也源远流长。近年，考古工作者在武陵地区沅水中游一个四千多年前的新石器时代遗址里发掘出一批文物，其中有一座约三十多厘米高的“双头连体带器座”的神犬塑像。这种与原型有较大差距并带较大底座的塑像，极有可能是供人祭祀的神器。伴随出土的玉器中有一件玉斧、一件玉环，也极有可能是当时的酋长或大巫表示神权的宝器。这表明，早在当时，武陵地区已产生神犬崇拜。
与此相对应，武陵地区至今还流传着不少神犬神话和神犬崇拜的风俗。而《搜神记》等书所记载的关于“盘瓠种”的衣食住行等习俗，如“为仆竖之结”（结婚后椎髻），“织绩木皮”（织麻布），“好五色衣服”，“制裁皆有尾形”（腰巾垂结于后似尾形），“饮食蹲踞”（饮食时屈膝臀部不落地），“糁杂鱼肉”（以米屑杂拌鱼肉腌制成酢鱼酢肉），“赤髀横裙”（裸露股腿，横披短裙）等，也都是武陵山区少数民族的传统习俗。这也说明盘瓠神话与武陵山区少数民族的联系。
综上所述，盘瓠神话源起自武陵，流传于武陵，当有充分的根据。盘瓠神话属于武陵，在武陵它有正史的记载，又有口头的流传，还有相关的“遗迹”，可以说形成了一个立体的“盘瓠与辛女神话传说”的形态。盘瓠形象包孕中华民族最深层的传统文化内涵，关于盘瓠的叙事 说明中华各民族自古以来的“你中有我，我中有你”，并 表现出主人公对国家的责任感、诚信意识以及 立功之后不追求名利而 到荒山野岭 开辟新家园等传统美德。盘瓠神话是中华民族族源神话的精品，也是 武陵山区 ( 湘西 ) 土家族苗族文化生态保护区非遗项目的精品！
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文章来源：中国社会科学网 2015年12月23日
【本文责编：孟令法】
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