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[11] 李国富、王汝雕、张宝年主编：《洪洞金石录》，太原：山西出版集团·山西古籍出版社，2008;刘泽民、李玉明总主编，汪学文主编：《三晋石刻大全·临汾市洪洞县卷》，太原：山西出版集团·三晋出版社，2009。
[12] 从“民国□年”看，藉巫传说与托梦等事可能发生于民国十年(1921)之前。而“惜乎当时未及勒石”，则建庙时间应早于民国二十三年(1934)
[13] 录音文档：2012年11月24日V03“右石村罗金柴”;2012年11月25日V05“右石村通天二郎庙问罗金柴民国二十三年碑”等
[14] 通天二郎的身世传说结构符合特定的成神模式，并且含有多项容易引发成神联想的元素，构成了集体性的信仰心理基础。传说的模式化从理论上确实为其成神机制的启动准备了充分的条件，然而真要让这位神灵在现实中确立，还需“特定场景”下的“特异演述人”，即灵异事件发生后代神立言的马子。
[15] 在洪洞地区，多位神灵于不同时间附于一巫的情形十分常见。
[16] “民俗精英”指占据着民间知识话语权，并且实际引领着民间知识整合与变异走向的人。它包括民间知识分子，同时也涵盖其他阶层中的特异分子。见陈泳超：《民间传说演变的动力学机制——以洪洞县“接姑姑迎娘娘”文化圈内传说为中心》，《文史哲》2010年第2期。
[17] 按，通天二郎十二岁离世，何来后代?当地的常见说法是：杨才兴一辈是通天二郎杨玉堂之亲兄杨玉清之孙，杨才兴一辈也是将杨玉堂当做亲生祖父来敬奉的。这样计算直系血亲是比较符合民俗传统的，通常对于祖先里可知的绝嗣亡人，活着的后辈是有义务像对待直系祖先一样予以祭奠的;另一说法认为，杨玉清是杨家在玉堂离世后过继来的儿子，这从客观的血缘关系上说是远了，但从家族谱系而言却更直接了。无论哪种说法，当地人都刻意忽略实际存在的无后现象，愿意坚信这一家族传说，并可循例推导至于自身。
[18] 录音文档：2012年11月27日V03“三交河二郎庙马子邱七常”。
[19] 录音文档：2012年11月27日V03“三交河二郎庙马子邱七常”。
[20] 据杨才兴、吴红红、杨吴新一家说：张寨马家起初并不相信此事，后来吴红红再次上马顶神，传话说出马氏小姐父亲名“蛋子”，排行第二，在祖坟墓碑上可以查到。马家查证，果然如此，始予接受。录音文档：2012年11月26日V02“卫家坡采访杨吴新母亲”
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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