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内部写本的向外扩张
本文所谓的“内部写本”和“外部写本”，主要是从作者与流通范围两个维度予以规定的，尤其是内部写本，具有较为严格的限定，而外部写本则无边无际，只要跟内部写本的某些方面契合，就可以进入我们的视野。
事实上，内部写本非常注重对外部写本的吸纳和引证，这里面既有《史记》、《历史纲鉴补汇评》、《山西通志》、《洪洞县志》等古籍，也有《上古神话演义》、《天下洪洞》、《尧都文史》等现代书籍，更有《诸葛神数》、《封神演义》等各种杂书，甚至还有人大量参考了《千古风流一坛醋》的电视连续剧，对他们来说，能用上的外部知识就有天生的力量，兹不赘述。本文着重探讨的是，内部写本是如何向外部扩张的。
内部写本的作者无论出于何种原因开始写作，他们最终总是希望公诸于世为人所知的，单纯为了自己一个人阅读的几率等于零，即使一时秘不示人，也只是出于某种原因而时机未到罢了。现在的大多数写手，是在发展旅游事业或申遗运动的大环境下开始写作的，对外展示的目的非常明确，当然希望自己的写本越多流通越好，如果能传播到本地范围之外更广大的区域，更是求之不得。
事实上，确实有相当一部分写本已经以各种形式开始往外部流通了。洪洞县政协从1986年开始编撰的《洪洞文史资料》，到2012年已经出版了24辑，其中刊登过很多关于“接姑姑迎娘娘”的传说，赖北生、罗兴振、吴青松等都曾在上面发表自己的作品，不过这个刊物还是非正式出版物，流通范围有限。但《尧舜之风今犹在》和《舜耕历山在洪洞》两本是正式的公开出版物，里面也刊登了许多写手的写本片段，展现了内部写本走向外部的一种重要形式。但到目前为止，真正以本地传说为主要内容的正式出版物还没出现，最接近出版的吴克勇和吴青松的合作写本，由于版权纠纷等原因也暂时搁浅了。
内部写本还有另外一种向外传播的形式，即被外部人士看中后，改头换面地收入其他一些书里。比如2005年，由洪洞县志办公室张青任主编的新版《洪洞县志》卷二十七为“民间文学”，其中收了一篇《娥皇、女英争大小》，稍加比对即可发现，除了个别字句的减省改换之外，完全抄录自罗兴振《舜耕历山在洪洞》中的相应片段，该文发表于《洪洞文史资料》第6辑，1993年7月出版，后来罗兴振撰写黄皮书时，也是以这段文字为主介绍争大小情节的。而在此版的《洪洞县志》里，并未出现作者姓名或搜集情况，让人感觉似乎洪洞县人都应该知道。张青先生现正在编写一本大书《洪洞风物》，承蒙他的好意，让我们翻阅全稿并拍摄了所需章节，其中“民间传说”门类里也将这一篇文字全部收录了。笔者在此无意于著作权的讨论(其中有很多历史原因需要“了解之同情”)，只是想说明，内部写本早已通过各种方式传播到地方之外，而且很可能已经看不出是内部写本了。就这篇来说，因为没有作者信息，如果不是我们调查了很长时间，它很容易被认为像三套集成的常例那样，是文化他者进入内部搜集整理的外部写本。
对于罗兴振这样的民俗精英来说，向外部展示写本还不是主要的，更重要的是展示写本中包含的他围绕历山舜王的综合实践，并期望得到广泛认可。他清晰地认识到，传说与历史并非截然两橛，很多时候是互相掩映的。他1998年夏写作《帝尧访舜于历山在洪洞》“编后话”中说：
古籍果然是重要依据，但是古籍并不一定全面也不完全真实，就拿舜耕历山来说，司马迁说历山在永济，可是后来有许多学者发现全国有二十一处历山，山东、河南、陕西、浙江等地都有，各有各的依据。这些依据无非都是民间传说，因为上古时期没有文字记载，传说就是第一手资料，两千多年前的司马迁去过永济，把永济的历山根据当地传说写入史册。后来的学者和司马迁一样，想必都是根据个人所到处的传说写的。中国是个有960万平方公里的大国，不管是司马迁或是其他任何学者，他们都不可能履足全国各地，全国先后发现21处历山者，原因就在这里。历朝的专家学者，能把自己获得的传说写入史册，我们现在同样有理由把洪洞的历山和全国21处历山并为一谈而处理。
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文章来源：中国少数民族文学学会微信平台
【本文责编：郑艳】
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