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（八）忠勇爱国的土家族四川石砫女宣抚使秦良玉
秦良玉（1574或1584－1648年），四川忠州土家族秦葵之女，石砫宣抚使马千乘之妻，在马千乘死后承袭石砫宣抚司宣抚使。她一生事迹颇多，《明史》、《明实录》、《四川通志》都有记载。概要为：万历二十七年（1599）参加征讨播州杨应龙叛乱，“为南川路战功第一”；天启元年（1621），率兵北上抵御后金，“诏加二品服，即予封诰”；同年川南奢崇明、次年贵州安邦彦起兵反明，秦良玉率兵参加讨伐，被“晋封一品夫人”；崇祯三年（1630）又“出家财济饷”， 率“白杆兵“勤王北京，“驻兵宣武门外，都人闻‘白杆兵’至，朝市喧传安堵”；其后据守川东，抗拒张献忠农民军。
纵观这位巾帼土司半个世纪的征战生涯，始终都在为忠于“王事”而奔波。其中包含了维护祖国统一的主观意愿，同时在战乱时代也确保了川东南一隅几十年的安定局面。她还是古代少有的女军事家。《明史·秦良玉传》记：“良玉为人饶胆智，善骑射，兼通词翰，而驭下严峻，每行军发令，戎伍肃然。所部号白杆兵，为远近所惮。”
（九）大义凛然抗击侵略的傣族女首领囊占
18世纪中叶，在英法殖民者扶持下，木疏瓮籍牙王朝侵入我国西双版纳，大肆焚掠囊。占的丈夫公里雁曾随南明永历帝反清，被清军杀害。但在这次反侵略斗争中，当清普洱镇总兵刘德成兵败被追的危急时刻，囊占率所部武装突然出击，将侵略军击退［7］。囊占不计杀夫之仇，毅然助清抗敌，体现了傣族人民崇高的爱国情怀。
在南方各族群众中，还流传着许多社会下层女性的英雄事迹，人数举不胜举。例如：明代为修筑驿道殉职的奢香夫人的随身彝族女将朵妮；湖南隆回瑶族起义领袖奉姐；清嘉庆年间贵州省南笼府布依族农民起义女首领王阿崇（王阿从）［8］；清咸丰七年（1857）带领群众反抗官府迫害的贵州威宁回民农家妇女马二花［9］；乾隆五十一年（1786）台湾林爽文起义的“军师”、“柱国夫人”金娘；1917－1918年滇南反对土司的农民、农奴起义的领袖苗族女“苗王”与哈尼族姑娘芦梅贝（陈梅宝）［10］；20世纪初叶湘鄂川黔毗邻区域人民武装自保）、反抗军阀的神兵土家族女首领周金莲、蔡二妹、何仙姑等［11］．
二、南方少数民族社会女权现象表现、成因及作用
从秦汉开始，封建中央王朝就开始在南方民族地区实行了羁縻统治政策，以后逐渐发展为比较完备的土司制度。各地土司在接受封建朝廷的封号，称臣纳贡的前提下，保留了地方上原来的统治与传统的社会结构。因此，就没有像中原汉族那样比较快地彻底进入封建地主制社会，而是长期处于封建领主制社会阶段。这个渐进的封建化过，程就为女权的遗存提供了条件，使之与汉族社会产生了明显的一般性差异。
南方各少数民族的女权遗存，顽强地显现在民族文化与社会生活的各个方面：
（一）女性创世与造人说
各民族的史诗中有不少是女性创世造人说，分为女性单独与男女共同创世两类。
1．女性单独创世
如：壮族创世和造人始祖神米六甲天。地初分，大地上首先生出，草草里长出一朵花，花变成一位女人米六甲。她用自己胎水浸湿的泥土捏成小泥人，创造出人类。
又如：侗族创造万物和人类的“始祖母”萨天巴。她用自己的身体创造了天地、植物、动物和人类，又扯下自己身上的“培”（肉痣），变成蛋，让“萨狁”（猿婆）孵化出人类的始祖松恩和松桑。
再如：滇南哀牢山彝族“万物的母亲”阿赫希尼摩。她“源出希白勒”。希白勒是悬挂在混沌苍穹里的一个球状物体，从中生长出阿赫希尼摩。“阿赫希尼摩，生下了万物，万物不喂奶，无法能成长，阿赫希尼摩，用奶喂万物。”［12］在她孕育的众神中，即有分天的比古和分地的盘古。这则古老的创世史，可能就是三国徐整《三五历记》中盘古开天辟地传说的故事原型之一，两处盘古的事迹相同，只是在父权至上的汉人文化中没有了阿赫希尼摩的踪影。
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文章来源：中国民俗学网
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