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[朝戈金]
第二，要观察，你说河北的大年都怎么过，那好，我到河北正定找个村子蹲几天，把这个村子怎么过的记的清清楚楚，祭灶怎么祭，给祖宗怎么磕头，给老人怎么请安呢，给下一代咱们送红包或者赏钱，年夜饭如何准备的，是不是鸡和鱼都得有，什么菜啊，我要做细致的记录，记录下来以后才可以说河北正定某个地方春节这么过的，对于华北平原过春节有典型意义。再说东北，东北可能另一样，东北年夜饭可能吃什锦火锅，所以，要通过个案观察最细致的民众生活的细节。 [ 2014-06-22 11:18 ]
[朝戈金]
刚才，谈论了口头传统和非物质文化遗产的几个方面，我们可以得出以下几点结论，口头传统历史很悠久，书写文化是非常晚近的发明，而且在历史上，读书识字是少部分人的事，人类知识、文明的传递和发展，大量东西是在民众中间以口耳相传的方式完成的，在人类文明更替过程中，图书馆、文字和教育体系是一个车轮，民间的口耳相传、言传身教、通过语词艺术和其它方式传递知识和信息是另一个车轮，有了这两个轮子，人类的文明和进步才能比较平顺的往前发展。今天在国家图书馆特别强调这点，图书馆是很重要的，民间的也很重要，以往，在中外的知识体系中，我们长期重视书面这块，比较忽视口头这块，所以，到20世纪80年代以后，联合国教科文组织说那样不行，一轮独大，车就拐弯，走不好，需要更加关注民间知识和民众文化，所以才号召人类抢救和保护非物质文化遗产。我们的结论是口头传统既是第一类，又涵盖了其它几类，但是口头和书面又不是完全对立的东西，今天有越来越多的民间歌手，有的也上过小学乃至中学，有的也会读书识字，在他们的观念世界中、在他们的脑海中也有某些书面文化的痕迹和影响。而书面文化在历史发展中也长期受到口头文化的影响，我们知道，中国第一个大诗人屈原，楚辞里有大量民间东西，看中国的诗歌史，汉乐府、词，很多是受到民间东西很多影响，我们有南北朝民歌，《诗经》就是这样。西方也一样，荷马史诗，讲英雄之间的厮杀，讲神如何干预人的事物，最初都是民间东西，后来经过撰写、抄写才变成书面文化，然后留存到今天。书面和口头既是两个大的领域，彼此又交叉和影响。书面文化对口语文化有深刻影响，口语文化也对书面文化有深刻影响。今天的讲座就讲到这儿，谢谢大家！ [ 2014-06-22 11:22 ]
[主持人]
非常感谢朝老师为我们做的精彩讲座！他给我们梳理了口头传统的历史、作用、地位，以及他跟非遗保护工作的关系，内容丰富，我相信大家都会对口头传统会有全新的认识。下面是互动时间。 [ 2014-06-22 11:22 ]
[读者]
朝老师，社科院在少数民族史诗方面，除了四大史诗，还做了哪些工作？记录方式是什么样的？ [ 2014-06-22 11:24 ]
[朝戈金]
中国三大活形态史诗传统:《格萨尔》、《玛纳斯》、《江格尔》。做史诗有若干个项目长期支持，国家“七五”、“八五”、社科院重点项目里都包括史诗研究，主要用现代的技术手段搜集记录，录音和录像是最常见的，但是我们也做田野调查，问卷、观察、实验，这些办法也都用，形成比较立体的资料库，为以后的研究做资料学的准备。另外，我们自己的一些研究也是通过田野作业得来的，我个人一些研究、我的博士论文写作也是基于我自己的田野调查，我们也需要亲自去看看，不是坐书房里自己闭着眼睛猜想出来的。这类工作积累了很久，到今天已经有一些可观的收藏，将来有些东西要与公众共享，中国社科院也是国家全额拨款的事业单位，我们工作的每一分钱也都是纳税人的钱，我们搜集来的关于民间文化的宝贝、资料，将来也会以这样那样的方式回馈社会，反馈给社会，或者让社会成员共享，这也是我们追求的方向。谢谢！ [ 2014-06-22 11:29 ]
[主持人]
由于时间的关系，今天的互动时间到此结束，再次谢谢朝老师精彩的讲座！今天下午举办的是非遗讲座月第四讲专题讲座，请到的演讲嘉宾是李浩洋导演，他给我们带来的是《非遗保护中的媒体责任--百集系列片《手艺》创作体会”的演讲。欢迎大家准时参加。谢谢朝老师！ [ 2014-06-22 11:30 ]
（文化部政府门户网站 记者 张林林 摄影）
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文章来源：文化部网站 2014-6-22
【本文责编：思玮】
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