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四、田野的虚幻：《山海遭遇天后宫》
林耀华先生在其首次田野即到闽江下游的古田县调查之前，就指出：“科学研究的价 值，在于公正的和客观的叙述……在民族志的领域里，像这样公正的客观的记载材料尤 为重要。”[6]事实是科研的基础，如果“事实”是杜撰的，根据这种虚假的事实得出 的认识，纯属妄说。彭兆荣先生在田野调查后所写的《山海遭遇天后宫》[7]一文，就 是事实虚假、观点错谬的例子。这种田野的虚幻，引起我们对田野所应崇奉的科学精神 和遵循的学术规范的反思是沉重的。
晚年的林耀华先生将其早期的部分作品辑成《从书斋到田野》，这一书名与田野工作 的前期步骤正好吻合。进入田野之前要有相关的理论准备和知识准备，这就需要阅读有 关的文献。关于妈祖崇拜在闽西的出现，早在南宋时，韩江、汀江的航运业已促使妈祖 崇拜在闽西传播，并在汀州府城出现了崇祀的宫庙。在商人和官员的推动下，明中叶以 后又有明显的发展。然而，彭先生对此浑然不觉，认为“海神妈祖”在闽粤赣山区、特 别是闽西山区“落户”是“让人感到别扭”的现象，他以永定县下洋镇中川村汤子阁天 后宫一例，对“闽粤赣的广大山区地带”，特别是“闽西山区”的“海神落户”，提出 “山区的天后崇拜……并无原生基础，完全由当地华人华侨为引携”这一“原创”观点 。他说：“相传汤子阁的天后宫始建于雍正时期，后因动乱、地震等原因寺庙多次被毁 或迁址，准确年代已无可考。在山区建大后宫的始作者为一位中川籍海外华侨胡贞一先 贤。”
且不说以永定县下洋镇中川村汤子阁天后宫一例，就对“闽粤赣的广大山区地带”， 特别是“闽西山区”的“海神落户”，提出“山区的天后崇拜……并无原生基础，完全 由当地华人华侨为引携”，从而使“海神在山区落户”这一误识的方法有谬；也且不说 彭文提及的永定烟草的生产和贸易与妈祖崇拜的密切关系，同妈祖在山区传播“完全由 华人华侨为引携”之说的自相矛盾；就是其立论依据——“在山区建天后宫的始作者为 一位中川籍海外华侨胡贞一先贤”，本身就是虚假的“事实”。
中川为胡氏单姓村。据中川《胡氏家谱》第二、三册载(始修于明万历年，多次续修， 民国13年重修，1924年石印本)，胡贞一，名逢亨，字伯山，贞一乃其号，生于明天启 五年(公元1625年)，卒于清康熙四十一年(公元1702年)。“生当明清鼎革，乡里骚然， 公惟闭户读书，足不履城市，遇有穷而无告者，辄周恤之。……以康熙二十四年(公元1 685年)序选岁贡，四十年吏部大选，授漳州府平和县儒学履任。”“雍正九年(公元173 1年)以县府公结绅持公呈上宪批准，既有实绩可据，理合奏请旌表，乃奉旨以居身严正 ，文行可师，崇祀乡贤祠。”乾隆十七年(公元1752年)纂修的《汀州府志》有其传略： “胡逢亨，永定贡生，事孝亲。康熙丁巳岁饥，倾凛施粥乡民。黄井生幼聘詹氏，既而 两姓俱贫欲离婚，逢亨捐金周恤，俾克完娶。海澄有鬻其子者，逢亨知为儒家子，赎归 之。悯蛟潭河渡复溺为虞，捐田以给渡工，又修造下洋福广山和宁庵等处桥路，为利甚 傅。”[8]文中所说的“蛟潭”就在汤子阁天后宫坐落的旗山下，它是与汀江汇合为韩 江的金丰溪流到此处形成的一处深潭，这里原有个古渡口即“蛟潭渡”。胡贞一“悯蛟 潭渡急时多复溺，捐田以给渡工，并历年修造渡船等费”，若他有创建或修葺天后宫， 至少《胡氏家谱》不致漏载。实际上，后改建于今址的汤子阁天后宫至晚建于明代，原 建在西觉寺旁边，到了明末清初，才迁建于该寺附近的旗山上。[9]
彭先生说，“相传汤子阁的天后宫始建于雍正时期”，而创建者为“中川籍海外华侨 胡贞一先贤”。然而，胡贞一在雍正时早已作古，与彭先生所谓的“始建于雍正时期” 的“汤子阁的天后宫”有何相干?而且，不仅胡贞一未到过海外，就是与他同时代或更 早的中川人也从未踏上“过番路”。乾隆年间胡兆学、胡映学兄弟出国到马来西亚沙捞 越，是为中川华侨之始。后来，马来西亚也成为中川侨胞的主要分布地。当然，若发现 可纠正文献说误的材料，可谓贡献。然而，彭先生对上述文献资料却讳莫如深。田野调 查包括文献的搜集，对于明末清初的人物，不借助明摆着的文献，真是匪夷所思。莫非 是汤子阁天后宫系由华侨创建就可以提出“新奇”观点的想法太有诱惑力了，以致抑制 不住杜撰的冲动?莫非是对人类学田野调查除了耳闻目睹外还要搜集文献的基本学理不 了解，以为田野可以与文献分道扬镳，从而产生了寡知无畏的杜撰勇气?在中川村，胡 贞一是胡姓家族引为荣耀的大名人，其事略众所周知，人称“乡贤公”，其故居“乡贤 第”至今尚存，为其后裔所居。立于村口的其继配张氏的石牌坊毁于“文革”。所谓胡 贞一的“海外华侨”说，只能是彭先生的信口开合，假如彭先生说胡贞一是个“海外华 侨”，一定会让中川人目瞠口哆，传为笑料。
如果再看看彭先生在这篇田野札记里所“升华”的错谬言论，就可以了解其上述杜撰 并非偶然。为了说明受到压迫的“民间资本主义”成为移民海外的驱动力，彭先生杜撰 式的“调研”仍意犹未尽，他说：“综观明清以来东南疆土的民间历史，一个规律很明 显地凸显出来”，即：官方的禁海锁国不仅阻碍了“区域性商业资本主义(彭或用“民 间资本主义”——引者注)的拓展”，而且“阻碍了国家资本主义的区域性转型进程” 。彭氏之语，令人惊诧。近代之前的明清时期出现的资本主义萌芽实质是资本主义关系 前提条件的准备，而彭先生所谓“明清以来”的“民间资本主义”、“商业资本主义” 和“国家资本主义”云云，令人目瞪口呆。田野产生的源头活水滋润着人类学园地，而 虚幻的田野影响了人类学的学术尊严和声誉。
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文章来源：《中南民族大学学报（人文社科版）》2005年第2期
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