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二、后现代社会对农耕文明的审视
春节是农耕文明的产物。不管是以冬至为岁首，还是以立春为岁首，都是从农事季节方面考虑的。“一年之计在于春”，古人在立春之日迎土牛、祭勾芒种、观拗春童、鞭春等，都是为了祈求一年风调雨顺、人寿物丰。春节也是一年农事告一段落，秋收冬藏的季节。农夫辛劳一年，稍事休整，娱乐庆丰，感谢大自然的恩赐。这期间的一切民俗活动，基本上都是围绕这两大主题进行的。初一人拜神，初二人拜人，初三送穷鬼，初四人乞米，初五神落天，初六嬲一日，初七寻春去，初八八不归，初九九皇诞，初十去打春，十一打仔回，十二搭灯棚，十三开灯G0S101.JPG，十四灯火明，十五祈完灯，采青走百病。这一切都与祈福、庆丰、娱乐有关。审视这些民俗的含义及其发展、传承规律，都必须从农耕社会的实际出发。北方春节吃饺子，办龙牌会；岭南地方舞春牛，粤瑶胞年初二放牛出栏，开耕节。阳春人还到地里插禾花树，潮汕地区新春游大标，把丰收的果实挂在标杆上，还有些地方有赛大鹅、比肥鸡的习俗。这些习俗之所以得到长久流传，与民众对农耕社会的依恋有关。社会发展到今天，西方一些发达国家已经进入了后工业文明时代，而在我国，东南沿海地区和一些大中城市，可以说是跨入了工业文明的行列，但广大农村，特别是西部一些欠发达地区，应该说还是处于农耕文明或者说是半工业文明时代。人们的思想、观念很大程度上依然停留在农耕文化的层面上，农业生产的丰歉对人们的生活起着决定性的影响。特别是广大农村的中下层人士（即便是经济文化比较发达的沿海大城市，文化精英也是少数），大部分人对农耕文明的习俗还是十分尊崇的。就说春节放鞭炮的习俗吧，流传了两千多年，十几年前许多大中城市开始禁放，但广大农村依然如故。不少城市禁而不绝，2006年北京终于开禁了，由禁放改为“限放”，不少城市跟着效仿。春节放假的问题也是那样，人大代表反复呼吁，春节放假从除夕开始。因为春节许多活动是从除夕开始的，迎神祭祖大部分在除夕进行，团年饭要准备，年宵品要采购。过去要守岁，现在不守岁要看“春晚”。广州人年晚要行花街，在外工作的人还要赶回家。还有许多琐碎的工作要做，如扫尘、蒸糕、包粽子、包饺子、贴春联等，实际上现在除夕虽未放假，人们已经自动放了。留守单位的人已无心工作，不如顺从民意，正式宣布放假。
对于春节风俗的不同态度，也是自然的，只要考察一下历代春节风俗的嬗变就不难发现，各个朝代的人都是根据自己的意向去取舍和评价这些风俗事象的。
《中华全国风俗志》（下编）、《京兆》之《新年佳话》收录《都门风俗记》：
正月初一日子刻后祀神，谓之接神。初二日祀财神。初三日旗檀寺打鬼。初五名破五，禁妇女往来。初六日琉璃厂开寺。十三日试灯，黄寺打鬼。自初一至十五游大钟寺。十九日游白云观。二十日雍和宫打鬼。此一月中几无处不可以游，无日不可游。唯琉璃厂今则一日即开寺，任人游览，至若古董字画，须过三日后陈列始多。盖各种商人，变度三天年也。
正月初二日各家祭财神。其所祭之财神，有由店铺购者，有自小孩手中买下者。此类童子大半为贫苦之家，欲乘此新年机会，捞摸若干钱文，于是做成财神，向各住户串售，于门口大呼曰：“送财神爷来了！”愿意要者，付以一两枚铜元之代价，即满意而去。若不欲要者，亦不能回以“不要”，盖避不祥也，只答以“已有”。
《湖北》章“黄彼岁时纪”载：
每逢立春之左右，邑役必须派人下乡说春，售芒神春牛。说春之人，红袍纱帽，以一人鸣钲。所说皆吉利语，似歌非歌，似谣非谣，说毕酬以米。曾见某贫家见春官来，忙托一板凳与坐，凳缺一脚。春官云：“见了春官把凳托，托个板凳三只脚。不是春官看见快，险险栽破后脑壳。”又某贫家以闭门羹待之，彼唱曰：“一见春官把门闩，交了霜降打脾寒。”
《广东》章“广东时序”载：
立春日，有司迎勾芒。土牛。勾芒名拗春童。著帽则春暖，否则春寒，土牛色红则早，黑则水。竟以红豆五色米洒之，以消一岁之疾疹。以土牛泥泥灶，以肥六畜。元日拜年，烧爆竹，啖煎堆白饼，沙壅，饮柏酒。元夕张灯，烧起火。十家则放烟花，五家则放花筒。嬉游者率袖象牙香筒，打十八间为乐。城内外舞狮象龙鸾之属者百队、饰童男女为故事者百队。为陆龙，长者十余丈，以轮旋转。人皆锦袍倭帽，扬旗弄鼓，对舞宝灯于其上。昼则踢毽五仙观，毽有大小，其踢大毽者市井人，踢小毽者豪贵子。……歌伯斗歌，观者持瑰异物为庆头。其灯师又为谜语，悬赏中衢，日灯信。
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