　　摘要：自2003年联合国教科文组织提出“非物质文化遗产”与“物质文化遗产”的概念区分后，中国在2004年也开始在国内介绍这一具有文化全球化特征的概念。民俗学者也积极参与了这一民族文化生活方式保护的活动。虽然非遗保护是政府主导的工作，但是却为民俗学的发展提供了不同学科交流与整合的新的知识生产格局。非物质文化遗产概念对民俗学学科具有文化的法律保护与文化权利意识的新时代因素，在文化全球化竞争的背景下，也将改写未来民俗学学科的话语表达方式。

　　关键词：非遗保护；民俗学；知识生产；文化全球化；法律语境；文化竟争；

文章来源：中国民俗学网

上一条： ·[晏周琴]“拉扎”节“马拉松式”时间分布的调查及其原因探析

下一条： ·[徐永安]人类学视域下“老人自死”习俗的信仰本质及其文化价值

相关链接

·[朱梁灏]家乡民俗学视角下“同乡同业”现象考察	·[郑涛]简述东亚民俗学发展史

·[赵李娜]自发写作与自觉反思：当代家庭民俗志书写者的“反身性”探究	·[赵家萱孟令法]非遗热：民俗学科发展的机遇和挑战

·[杨馨颖]经济民俗学视域下江苏董永传说丝织文化历史演化研究	·[吴南]从“非遗”周公庙会实践探讨道德在民俗学知识建构中的意义

·[王兴尧]非遗在社区：学术史要略与中国方案	·[王璐]“遗产化”的意义延展：民族曲艺艺人关系重构与非遗创新

·[王婧依]由安井真奈美的生育研究观现代生育民俗学构建	·[谭肖雄]地域、表征、破厄：后传承时代新南方民俗的“守旧立新 ”

·[宋嘉琪]坚守本真和顺时而变：传承人在非遗保护中的双重选择	·[邵雅琪]黄石的女性民俗研究：社会制度的性别批判

·[尚咿彤]“民间自有序”：民间老物件的都市创造力	·[彭清兰]疍民文化的儒释道思想解读及其非遗保护

·[路童越]新疆杂话的生活性特征研究	·[陆薇薇]日本民俗学环境研究的路径与方法

·[龙晓添]流动的生活·具体的人：中国民俗学研究对象探蹟	·[刘思诚]未完成：鲁迅朝向田野的三个维度

·[刘朋鑫]近代上海城市宣卷人考论	·[林诗瑶]空间与地方