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(二)中国素有关注月亮的传统
日月这两大天体，与人们的生活息息相关。“悬象著明，莫大乎日月。”它们不仅带给人们温暖和光明，其运行规律还是中国古代制订历法的基础;根据它们抽象出来的阴阳观念，则是中国古代哲学的一对范畴，也是中国人理解自然和社会现象的基本概念。而月亮的时缺时盈，盈时的圆满、照亮黑夜以及无月时的无边黑暗，都能引发人们对月亮的兴趣和感情。中国素有关注月亮的传统。
这个传统的表现之一是历代王朝都重视对月亮的祭祀。《文献通考》“祭日月”对祭月礼的价值、内容与源流有十分详细的考证，姑引其中一些如下：
陈氏《礼书》曰：“古者之祀日月，其礼有六：《郊特牲》曰：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’一也;《玉藻》曰：‘朝日于东门之外。’《祭义》曰：‘祭日于东，祭月于西。’二也;《大宗伯》：‘四类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊。’三也;《大司乐》：‘乐六变而致天神。’《月令》：‘孟冬，祈来年于天宗。’天宗者，日月之类，四也;《觐礼》：‘拜日于东门之外，反祀方明。礼日于南门之外，礼月于北门之外。’五也;雪霜风雨之不时，于是乎渲，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也。类涠祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外，此祀之正与常者也。日言朝，则于日出之朝朝之也;月言夕，则于月出之夕夕之也。日坛谓之王宫，以其有君道故也;月坛谓之夜明，以其明于夜故也。
……
汉武帝因郊泰峙，朝出行宫，东向揖日，其夕西向揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日于东门之外，则失春分之礼也。齐何佟之曰：‘王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植用立春。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊，故用其始，而祭以二至，日月次天地，故祭以二分，则融与康成得义矣。’魏薛靖曰：‘朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ。’此尤无据也。后周于东门外为坛，以朝日，燔燎如圜丘;于西门外为坛于坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐坛坎之制，广狭虽与后周差异，大概因之而己。”[21]
从这两段文字可以看出，我国古代是十分重视日月祭祀的，虽然不同历史时期祭月时间有所不同，但“春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外，此祀之正与常者也”，也是普遍的主张和做法。
夕月属于国家祭祀活动，民众难能参与。然而，这并不影响人们对月亮普遍抱有神秘而美好的情感。关注月亮传统的表现之二，就是民间流传不少关于月亮的传说和故事。
表现之三，则在于我国拥有大量吟咏月亮以及借月抒怀的文学作品，从《诗经·陈风·月出》到宋谢灵运的《怨晓月赋》、谢庄的《月赋》，到梁元帝的《望江中月诗》、梁沈约的《咏月诗》等，月亮成为一个颇具中国特色的文学意象。
关注月亮的传统在唐代依然延续。在国家层面，依然重视对月亮的祭祀，如根据《大唐开元礼》，政府要在秋分日于西郊祭月，卷26、27分别有关于“皇帝秋分夕月于西郊”、“秋分夕月于西郊有司摄事”的详细规定。在民众层面，一方面，人们依然讲述着先前已有的月亮故事，李白的《古朗月行》可谓这方面的明证。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。”[22]在仙人、桂树、白兔、蟾蜍等词汇的背后，都隐藏着关于月亮的美丽传说和想象。另一方面则有拜新月的习俗。吉中孚妻所作《杂曲歌辞·拜新月》就描绘了女子们拜新月的景与情：
拜新月，拜月出堂前，暗魄深笼桂，虚弓未引弦。拜新月，拜月妆楼上，鸾镜未安台，蛾眉已相向。拜新月，拜月不胜情，庭前风露清，月临人自老，望月更长生。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容仪，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。[23]
至于唐代文人对月亮的书写，有新月、初月，有春月、秋月、关山月，更是不胜枚举。庾抱的《卧痾喜霁，开扉望月，简宫内知友》，上官仪的《入朝洛堤步月》，李峤的《秋山望月酬李骑曹》，姚崇的《秋夜望月》，陈子昂的《月夜有怀》，张若虚的《春江花月夜》，卢照邻的《明月引》、《江中望月》，张九龄的《望月怀远》、《秋夕望月》，等等，或写月色月景，或借月抒情，无不显示出月亮在他们心目中的重要位置。
基于上述种种，或可以说，中秋赏月习俗的兴起，其实是中国素来关注月亮这一传统在唐代的延续，当然，在唐代这个具有其自身特性的历史时期，经由时人的文化选择，它也变得与先前有所不同了。而最大的不同，就是赏月这个本来在很多日子都可以进行的活动，已越来越集中于八月十五这个日子。
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文章来源：《民族艺术》2013年第1期
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