|
三. 玛纳斯奇巫师兼歌手的特殊身份
“为共同体成员占卜未来，是萨满的职司之一。占卜如何，是能否成为萨满的一种考验。[37]”在柯尔克孜族中“巴克西”就是专门治疗疾病的具有神力的萨满，而同一个词却在临近的突厥语民族中(土库曼、乌兹别克、卡拉卡勒帕克)则为史诗歌手，这在一定程度上证明着两者的渊源关系。事实上，这种兼具史诗歌手和巫师身份是很多玛纳斯奇共有的特点。在阿合奇县我们随处都可以听到有关著名玛纳斯奇居素普·玛玛依为人占卜预测未来，收藏有柯尔克孜巫师(萨满)求雨时专用的“贾达[38]”石，用演唱《玛纳斯》史诗来为失魂落魄的病人治病等传说。不仅居素普·玛玛依，在阿合奇县有一些玛纳斯奇直到今天依然行使着自己萨满兼玛纳斯奇的社会职能。
1998年9月16日，笔者陪同郎樱先生在阿合奇县哈拉奇乡进行田野调查时访问了当地有名望的玛纳斯奇曼别特阿勒·阿勒曼。这位当时59岁的玛纳斯奇不仅因自己精湛的《玛纳斯》演唱而成为很多集会上的坐上宾，而且还因高明的占卜术赢得人们的青睐和尊敬。当时因连续数天的暴雨洪水已经将我们前往居素普·玛玛依故乡的唯一道路阻隔而且预报说第二天还会下雨。于是我们便让他为我们占卜，预测一下来日天气和路途情况。他在炕上铺开一个白色毡子(剧他说在其它颜色的或花毡子上占卜不灵)拿出他专门用来占卜的41块石子为我们占卜预测并说第二天天气晴朗让我们放心前行。第二天，果然晴空万里，我们也顺利地到达了目的地。笔者与2003年8月14日再一次采访了这位玛纳斯奇，并对他占卜治病等活动进行了访谈。下面就从本人的田野访谈录中摘录一段，听一听他对巫术活动是怎么理解的。这样或许比空谈理论更具说服力。
……
阿：您不仅演唱《玛纳斯》，而且还进行占卜，会看羊的肩胛骨。这些您又是怎样学会的呢?
曼：那都是在小时侯学的。
阿：是跟谁学的呢?
曼：那都是小时侯的事了[39]。我现在不再看肩胛骨了。
阿：为什么呢?
曼：那是，有好的一面也有不好的一面。
阿：好的一面是怎样，不好的一面又是怎样呢?
曼：如果它转向不好的一面的话，就会转向自己的亲属和家人。一个好好的人，就会出现厄运，让人接受不了。
阿：肩胛骨到底是怎么看的呢?
曼：就那么看。
阿：我的意思是说，看什么牲畜的肩胛骨呢?
曼：就看棉羊的肩胛骨。
阿：山羊的肩胛骨可以吗?
曼：山羊的也可以。
阿：马之类的牲畜的肩胛骨不行吗?
曼：那不行。
阿：大畜的都不行是吗?
曼：是的。
阿：小牲畜的可以?
曼：对小牲畜的可以。
阿：是在某一家吃完肉之后就能看吗?
曼：对。
阿：看的时候是能看到到那一主人家里事情吗?
曼：不是。比如两年前，我为了能让自己的马参加比赛到铁格热克牧区参加一个祭奠。晚上分派到各家去做客。当时人很多。大家吃完肉之后，他们把肩胛骨放到我面前让我看。我说不看。他们都劝我说不用看别的，您就看一看明天到底是谁的能够取得第一名拿得头奖。我没办法，看过肩胛骨之后就把实情告诉了他们。
阿：就是哪一匹马得第一吗?
曼：对。我能知道前五匹马的情况。
阿：是从肩胛骨上看到的吗?
曼：是。能看到前五匹马的情况。
阿：那上面又没有文字，您从什么方面去看呢?
曼：是从画面上。
阿：那上面出现画面吗?
曼：是的。有画面出现。可以看到前五匹马的图象。
阿：除了能知道赛马的结果之外，还能看到什么呢?
曼：其它的我没有看过。
阿：那您刚才说的不好的方面又是什么呢?
曼：不好的方面就是自己的家人出现在那上面。
阿：是出现在那上面的人是的病吗?
曼：会死去。是死人出现在那上面。好好的就会出现在那上面。
阿：其他人的也会出现吗?
曼：也会出现。所以我就不愿意看肩胛骨。
阿：就是尸体出现在那上面?
曼：对，是尸体。
阿：除了这些之外，还能看到什么呢?
曼：能看到很多东西。
阿：您是先念一段咒语才会看到那些东西呢还是直接就看。
曼：直接就能看到。
阿：只要一看就能看到上面的情景吗?
曼：直接看。
阿：是将肩胛骨在火里烧一烧再看呢还是直接就那么看。
曼：听说有一些人是把肩胛骨烧一烧再看，我是直接就看，从来没有烧过。
阿：您是怕那上面出现自己亲人的图像才不看吗?
曼：是的。我担心那上面会出现自己亲属或家人的图象，一个好端端的人突然就会出现在那上面。
阿：在那上面出现，结果也会和那一样吗?
曼：对。就是那样。所以我现在就不看肩胛骨了。别人让我看我也不看了。
阿：您占卜吗?
曼：对我也占卜。
阿：是用石子儿吗?
曼：对，是用石子儿。
阿：多少个石子儿?
曼：41个。
阿：上一次我陪朗樱老师到您家里时您也曾给我们占卜过，您还记得吗?您用41块占卜石为我们占卜。我们问您第二天会不会下雨。您说不会。结果第二天果然就没有下雨。您一般为什么事进行占卜呢?
曼：主要是为牲畜丢失等事情。
阿：那那些丢失的牲畜能找到吗?
曼：有些能找到有些丢了就找不到了。我就说能找到或找不到。
阿：其他事情不能占卜吗?
曼：也不是说不能。我是一个牧人，人们可能就让我占卜推算跟牲畜丢失有关的事情吧。
阿：比如说那些事情。
曼：其他事情也能，但人们经常让我为他们所丢失的牲畜或其它东西进行占卜。
阿：是让您为他们找回来吗?
曼：对。他们想知道自己的牲畜到底是怎么丢失的，于是就让我为他们进行占卜。
阿：他们不为自己的生活进行占卜吗?
曼：生活方面让我占卜的不是很多，主要是为丢失的牲畜。就是现在也经常找我。
阿：如果人们让您为他们测算未来命运、看一看他们将来会怎样，您会为他们占卜吗?
曼：我不为人们预测未来命运。
阿：您能预测天气变化吗?
曼：一般来说天气变化是通过砟答石来推算的。
阿：您有砟答石吗?
曼：没有。
阿：砟答石现在是不是很难找么?
曼：很难找。我也不会求雨。
阿：您是怎么学会占卜的呢?
曼：我从小就会。
阿：您肯定是从某个人那里学的把?
曼：我小时侯有一个叫索努不比的老太太跟我们是邻居。我是从她那里学来的。
阿：她教过您吗?
曼：她也没怎么教我。我是坐在她旁边看，看的多了也就慢慢学会了。
阿：看别人占卜就能学会吗?
曼：那怎么能学会呢?主要是看41个石头散落的位置然后推算。比如石头的顶部是怎么落下的，尾部又怎样等。
阿：他们就让您为丢失牲畜占卜。其它的不占。
曼：对。他们现在也找我说丢了多少只羊，多少匹马或牦牛，丢了一年或两年了，能不能找到等。我就根据41颗石头散落的情况给他指出丢失的牲畜能找到或找不到不必浪费时间等。
阿：您用占卜石治病吗?
曼：不。不治病。
阿：您能演唱《玛纳斯》来治病吗?
曼：不，我不行。(笑)
阿：听说居素普·玛玛依用演唱《玛纳斯》替人治过病您知道吗?
曼：听说过。听说哈拉奇乡的库丹·玛木别特阿浑就是他演唱《玛纳斯》治好的……[40]
2000年8月20日笔者采访了一位曾经由居素普·玛玛依用演唱《玛纳斯》救治过的另一位病人。这位名叫卡妮木布比，年龄58岁的妇女以及其丈夫给我讲述了她上世纪(20世纪)70年代患上了一种奇怪的病，每天精神不振疯疯癫癫，到各地求医问药均不得治，最后他听说居素普·玛玛依具有救治怪病的神功，便去找他求治。在病人的一再祈求下(当时正是“文化大革命”时期，《玛纳斯》史诗的演唱活动受到禁止)，居素普·玛玛依观察了病人一番之后说她被恶魔缠身，然后便开始演唱《玛纳斯》史诗。据卡妮木布比的回忆，居素普·玛玛依当时演唱史诗的神态十分恐怖，他眼里发出凶光，口吐白沫，与演唱配合的手势动作也比他平时演唱时的更加激烈。他这样演唱了将近一个多小时后才逐渐停下来，病人的状态也顿时有了好转。笔者后来向居素普·玛玛依询问此事，他本人也回忆说有过此事。笔者追问他当时唱的是史诗的哪一章节为什么要唱这一章节时，他回答说：“病人的灵魂是被狗妖缠住，所以我就唱了有关玛纳斯神犬阿克太甘和神鹰阿克雄卡尔的章节把她身上的妖魔赶走了。”[41]
用演唱《玛纳斯》史诗来救治病人、消病救灾是玛纳斯奇中十分普遍的现象。19世纪著名玛纳斯奇凯勒德别克·巴尔波孜[42]是一个受玛纳斯神灵佑助的玛纳斯奇，如果有孕妇难产或有人被妖魔缠身，只要他演唱一段《玛纳斯》史诗，病人就会立刻好转。甚至当时艾山库勒(Esenkul)部落首领奥斯满(Osman)年老无子，他便把玛纳斯奇凯勒德别克·巴尔波孜请去演唱《玛纳斯》，从那以后不久他便得一子取名叫苏帕(炕)[43]。
占卜、治病、消灾、求子等都是萨满神事活动中极为重要的内容。玛纳斯奇所发挥的萨满职能说明两者之间具有不可分割的双重性和重叠性，也说明玛纳斯奇这一群体的特殊性。《玛纳斯》史诗以及创作演唱保存这部史诗的玛纳斯奇在柯尔克孜人心中占据神圣地位，人们相信史诗歌词具有神力的同时也相信玛纳斯奇拥有超自然力，这就使得史诗和它的主要承载者玛纳斯奇在萨满文化根深蒂固的柯尔克孜社会中所发挥的职能和所具有的社会功能逐步扩大，成了人们生活中的主要精神依赖。
总之，萨满教是柯尔克孜族自古以来笃信的一种原始宗教，古代柯尔克孜族社会生活的各个方面和各个领域都与萨满教密切相关，各种文化的幼芽几乎无所不包地存在于萨满教观念和活动之中。萨满教支配着人们的思想观念和社会文化活动的各个层面。《玛纳斯》演唱作为柯尔克孜族最重要的精神文化活动,与萨满教渗透交融形成了一种独特的文化景观，玛纳斯奇与萨满身份的重叠使得它借助萨满的神事活动进一步得到传播，也进一步加强了其神圣性和群众性。在柯尔克孜族的社会生活中，从古至今,玛纳斯奇都扮演着歌手和萨满的双重职能，因此在研究《玛纳斯》歌手时我们必须要看到他们“玛纳斯奇”和“萨满”这两种面孔。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民族文学网
【本文责编：博史伊卓】
|
