　　本届论坛的组织者们确曾设想过一种标新立异的会议方式：既然会前已把所有的论文都贴上了论坛网页，而且从理论上说所有的与会者都已通过该网页在会前阅读了全部论文，那我们何不干脆就直接进入讨论程序，直接就几个场次的中心问题展开争辩？但思来想去，论坛的组织者们最终还是放弃了这种比较激进的计划，他们在最后一刻胆怯了、退却了，于是论坛开成了人们所惯常经历的那样。固然，与会者的思想是活跃的，交锋是尖锐的，气氛是热烈的，态度是坦诚的，提出的问题和观点也往往给人以启发，但受时间的限制，讨论往往是点到即止，从而留下了遗憾。

　　如果拿本届论坛与2003年的民间文化青年论坛第一次网络会议相比，两次会议可以说各有千秋。第一次会议提出了不少前沿性的问题，与会者大都是从各自的问题意识介人讨论的，那一次会议提出的问题我们至今记忆犹新：民俗、民间文学研究是应当告别田野、回到文本还是应当文本与田野并重或更注重田野？民间文化传统的本真性是被发现的还是被发明的？引进的西方民间文学和民俗学是我们认识客观世界的普遍方法，还是我们建构意识形态的特殊资源？我们如何通过对钟敬文先生学术成就的评价把握中国民间文学、民俗学未来发展的契机？但是，这些问题尽管鲜活，讨论的结果却仍然让人感到有些泛泛而论，也就是说，基于感性认识的意见居多，具有理论深度的知识积累还不尽如人意。

反思的民间文学与民俗学的学术伦理(代前言)
烛龙考
小黑人神话——从台湾原住民谈起
中国民间幻想故事的叙事技巧：重复与对比专名与传说的真实(性)问题
作为表演的视觉艺术：中国民间美术中的吉祥图案
神奇传闻：事件与功能
童话的生产：对格林兄弟的一个知识社会学研究
村落讲述传统与社会变迁——以伍家沟村故事讲述活动为例
故事传播与记忆的实验报告与数据分析
民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例，兼谈中国民间叙事研究的方法问题
口头传统与书面传统的互动和表演文本的形成过程——以蟒古思故事说唱艺人的田野研究为个案
民间故事讲述人传承个性的研究——以辽宁故事家李占春为例
叙事界域与传统法则：以诺苏彝族史诗《勒俄》为例
河北民间表演宝卷与仪式语境研究
农民、乡绅与神祇叙事——一个村落神祇叙事的考察
妙峰山：民间社会紫禁城的建立
乡村庙会中的入神互动：范庄龙牌会中的龙神与人
知识分子、民间与一个寺庙博物馆的诞生：对民俗学的学术实践的新探索
附录：会议各场次发言安排
后记

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】

上一条： ·吕微：《隐喻世界的来访者：中国民间财神信仰》

下一条： ·李列：《民族想像与学术选择——彝族研究现代学术的建立》

相关链接

·[邹东子]在“人类世”中寻找菌子的智慧：云南菌子文化的三重隐喻	·[张玲]起源·空间·构身：隐喻视阈下中国多民族同源神话中的民族共同体思想

·[俞明雅]话语成祀：明清以来地方性钱镠信仰的生成路径	·[于佳卉]有神若飞来

·[闫睿欣]“赛博”求签：新型民间信仰实践互动模式研究	·[徐凌]农耕驱蝗：后稷与刘猛将形象的相关性

·[吴灿柏仙爱]叙事、情感与认同：图像符号的文化构筑与共同体隐喻	·[王媖娴常秩豪]民间信仰与乡土社会的纠纷调解

·[王尧]民间故事的情节链：三个隐喻	·[王小蕾]海疆与内地的融合：明清以来岭南民间信仰在南海诸岛的传播

·[王楠楠]“赛博迎财神”：数字青年微博转发迎财神的考察分析	·[王嘉炜宋昕曌]从地方豪杰到忠义神灵：《金沙魏公将军壮烈志》的神性塑造

·[苏彤源昊]马仙信仰传说史料文本丛考	·[乔英斐]“希望”作为学术概念的可能性

·[宁祥文]民间信仰与高台教化：从风俗观念到戏剧实践的探索	·[倪晨嘉]澳门哪吒信俗的景观叙事与景观生产

·[马骁]从乡村到城镇：民间信仰的时空转变	·[刘婷刘会惠]城市化转型中民间信仰的动态构建

·[林旻雯]民间信仰与非遗保护实践	·[李丽楠]从隐喻到反身性