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二、满城追捧泥孩儿
在宋代七夕的诸般新生事物中，尤其引人关注的、且最为当时人所津津乐道的是泥孩儿摩㬋罗。
宋人对这个泥孩儿的痴迷几乎到了举国若狂的程度。《东京梦华录》称："七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。" 数条街巷的七夕市场皆卖摩㬋罗，无论贵家士庶皆追陪奉迎，可见此物之风靡一时。"彩装栏座"，"红纱碧笼"，甚者"饰以金珠牙翠"，一个小小的泥孩儿，装饰如此华丽，可见其物在宋人眼里必定非同一般。在七夕之夜的乞巧筵上，此物与传统的七夕节物银针彩缕、瓜果酒炙相并列，奉献于牵牛织女的彩楼鹊桥之前，居然有喧宾夺主的意味了。
宋人南渡，诸事张皇，杭州城贵家士庶对于摩㬋罗的好尚非但不见衰歇，反倒有过之而无不及。《武林旧事》称"七夕前，修内司例进摩㬋罗十桌，毎桌三十枚，大者至髙三尺。或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金，珠翠衣帽，金钱钗镯，佩环真珠，头发及手中所执戏具皆七宝为之，各护以五色镂金纱厨。制阃贵臣及京府等处，至有铸金为贡者。"杭州城的摩㬋罗较之汴梁城的摩㬋罗，已是身价倍增，从原先贵家士庶追陪趋迎的节物，成为京府贵臣供奉宫廷的贡品。而摩㬋罗其物的形制，也不复原来的泥胎凡骨，或以象牙雕镂，或以佛手香木制造，甚至有以黄金塑造者。与北宋时期相比，其装饰也愈见奢华，周身缀彩镂金之外，还穿戴着用珍珠翡翠制作的衣冠、带着用金线编织的钗镯，佩有珍珠串成的项链，手中持有用七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙)雕琢而成的精巧玩具，甚至连头发都是七宝所成，其体量也不再是高不盈尺的小孩儿了，大者甚至有三尺之巨，真可谓穷奢极妍，无所不用其极矣。
因为时人对于摩㬋罗的热衷，在宋代，制作摩㬋罗，甚至成为一种专门的手艺，并形成了专门的生产销售基地，宋代苏州工匠就以善于制作精巧的摩㬋罗著称。宋人陈元靓纂《岁时广记》卷二十六称"今行在(杭州)中瓦子后市街众安桥卖磨喝乐，最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。" 宋人祝穆《方舆胜览》卷二称"平江府......土人工于泥塑，所造摩㬋罗尤为精妙。"宋许棐有《泥孩儿》诗云："牧渎一块泥，装塐恣华奢。所恨肌体微，金珠载不起。双罩红纱厨，娇立瓶花底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。"诗所谓"泥孩儿"，金珠装缀，纱厨盛裹，自然就是摩㬋罗。首句"牧渎"，钱钟书《宋诗选注》释曰："牧渎，牛喝水的小河。"实为望文生义。此处木渎应即"木渎"，指苏州吴县的木渎镇(此据杨琳说)。明人王赘撰《姑苏志》卷五十六称:"(宋人)袁遇昌居吴县木读，善塑化生摩㬋罗，每抟埴一对，价三数十缗，其衣襞脑囟，按之蠕动。"苏州工匠所制的摩㬋罗，"衣襞脑囟，按之蠕动"，已经从僵硬的泥偶变成了内藏机关的活动木偶了。
世风所染，宋代朝廷甚至将七夕供设摩㬋罗纳入皇家祀典。景灵宫是宋代朝廷供奉历代祖宗神像之所，《宋史》卷一百九《礼志》载："景灵宫韧于大中祥符五年，圣祖临降，为宫以奉之。天圣元年，诏修宫之万寿殿，以奉眞宗，署曰奉眞。明道二年，又建广孝殿，奉安章懿皇后。治平元年，又诏就宫之西园，建殿以奉仁宗，署曰孝严。奉安御容，亲行酌献......"南迁之后，重建景灵宫于杭州。《宋史》同卷载：
绍兴十三年二月，臣僚言：窃见元丰五年，神宗始广景灵宫，以奉祖宗衣冠之游，即汉之原庙也。自艰难以来，庶事草创，始建宗庙，而原庙神游，犹寄永嘉。......乞命有司，择爽垲之地，仿景灵宫旧规，随宜建置，俟告成有日，迎还晬容，奉安新庙，庶几四孟躬行献礼，用副罔极之恩。从之。初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后掌宫。内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人，上元结灯楼，寒食设秋千，七夕设摩㬋罗、帘幕，岁时一易，岁用酌献二百四十羊。
摩㬋罗这样一个来历不明的外来之物，居然在宋代祖宗的原庙中登堂入室，其势力委实不可小觑。
陈元靓《岁时广记》卷二十六录有一首嘲弄世相的《谑词》，读来煞是有趣，宋人对摩㬋罗的痴迷亦可从中见出一斑。词云：
天上佳期，九衢灯月交辉，摩㬋孩儿斗巧争奇。戴短檐珠子，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜，转睛底工夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要补，不问归迟。归来梦醒，争如我活底孩儿。
这首《谑词》把摩㬋孩儿写得活灵活现，嗔眉笑眼，敛手作揖，还会转动眼珠向人抛媚眼，引得人如痴如醉。这娇憨作态的活动玩偶，说不定就是苏州木渎袁记的出品吧。
《宋季三朝政要》中提到一事，也透露出宋人对于摩㬋罗的痴迷。"贾相患举人猥，众御史请置士籍，复试之日，露索怀挟。辛未榜李钫孙者，少时戏雕摩㬋罗于股间，搜者视之，骇曰：此文身者。事闻被黜。"这个举子实在倒霉，将一身好文绣纹在身体的隐秘之处，不料却被面试的考官看到了，并因此被剥夺进士资格，赶回老家。一般人纹身，所取图案皆为世人所熟悉的图案和符号，或为趋吉避凶，或为炫耀自夸，而其所取图案必有一定的象征意味，纹身所在部位也有讲究。这位李生将摩㬋罗这种当时人趋之若鹜的吉祥物纹于股间，或者正透露了摩㬋罗对于宋人的象征意味，个中消息，颇可玩味。
宋人对于摩㬋罗的狂热，以及宋人七夕的铺张浮靡，史无先例，不合礼法，委实匪夷所思，因此在北宋时即已招致正统人士的非议。司马光有《和公达过潘楼观七夕市》诗云：
织女虽七襄，不能成报章。无巧可乞汝，世人空自狂。
帝城秋色新，满市翠帟张。伪物踰百种，烂熳侵数坊。
谁家油壁车，金碧照面光。土偶长尺余，买之珠一囊。
安知杼轴劳，何物为蚕桑。纷华不足悦，浮侈真可伤。
所谓"帝城秋色新，满市翠帟张。伪物踰百种，烂漫侵数坊"，说的自然就是潘楼七夕夜市绵延熙攘、奇物杂陈的盛况。"伪物踰百种"，诗人属辞，虽未免夸张，但也可见当时七夕市上所售卖的必不仅孟元老在《东京梦华录》中提到的寥寥数种而已，谓之"伪物"，盖因诸物皆非日常实用之物，而是专为节日所制作的游戏之物，如摩㬋罗、水上浮、谷板、花瓜、果食花样、种生之类皆是。诗谓"土偶长尺余，买之珠一囊"，说的自然就是摩㬋孩儿了。
根据传世文献记载，摩㬋罗在宋代才风靡于世，但是，根据出土文献记载，摩睺罗其物在五代时期就已崭露头角了。杨琳撰文《化生与摩侯罗的源流》指出，敦煌文献P2917《某寺乙未年后常住什物点检历》有云："汉摩候罗贰。"又，P3111《庚申年七月十五日于阗公主施舍簿》有云："磨睺罗壹拾。"乙未年为935年，庚申年为960年，皆当五代时期。P2111为七月十五日盂兰盆节于阗公主施舍给敦煌某寺物品的清单，摩㬋罗即为其中之一，可见，在五代时期的敦煌，摩㬋罗已被作为七月十五盂兰节的节供。七月十五日盂兰节与七月七日乞巧节，相去仅八日，且皆由西域传来，其节物相互借用，不足为奇，因此，不能据此就轻易断定，摩㬋罗原来仅为七月十五中元节所用。为免节外生枝，下文仅就七夕而论。
摩㬋罗其物，宋代之前全不见踪影，其名称亦不见经传，其字或作"磨喝乐"、或作"摩喝乐"，或作"摩㬋罗"，又有作"魔合乐"、"暮合乐"者，用字不一，显然不是华夏固有的名目，而是对外来语的对音，显而易见是外来之物(为方便起见，下文提及此名，除涉及引文或论述必要外，皆写作"摩㬋罗")。以一个小小的来自异域的泥偶，居然令宋代上到天子王公，下到市民士庶，不分妇孺老幼、士农工商，皆颠倒痴迷，趋之若狂。而且其物既为外来，则原与传统七夕节令无关，更与牵牛织女以及乞巧风俗无涉，居然在汴梁、杭州的乞巧筵上登堂入席，反宾为主，俨然成了宋代七夕风俗的主角。这一切究竟是如何发生的?这个名号古怪、装束新奇的泥孩儿究竟有何等来历?它来自何方?又如何传入中国?单凭一个小小的泥偶，肯定没有这种蛊惑人心、颠倒众生的力量，那么，在这个小小泥偶的身影背后，又隐藏着何等也许至今不为人知的隐秘力量?宋人对于摩㬋罗的痴迷背后，隐藏着一种怎样的信仰、观念或信仰呢?此外，摩㬋罗与同样名不见经传而始见于宋代的水上浮、谷板、花瓜、果食花样、果食将军、种生、双头莲等诸般七夕物事又有何关系?它们在宋代七夕的同时出场，只是时间的巧合?抑或这诸般奇巧之物原本就是同源共生，是同一种风俗的组成部分?摩㬋罗以及这诸般物事，既然不见于此前的七夕风俗，与七夕乞巧活动无关，那么，它们又何以只出现于七夕这个特定的节日上?如果说它们是外来风俗，那么，它们所自来的那种异域风俗和中土七夕节俗之间又有什么联系，以至于两种原本不相干的风俗异脉合流，相互激荡，使宋代的七夕风俗呈现出一片前所未有的绚烂风情?
一个小小的泥孩儿，实在是耐人寻味。说来话长，且让我们慢慢道来。
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