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又有“海外三十六国”：
凡海外三十六国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、｛Ｋ1Ｏ803｝头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕啄民、凿齿民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、毛民、劳民；自东北至西北方，有跛踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、一目民、无继民。
显然与《山海经·海外南经》同出一源，或者就是援引的《山海经·海外南经》的文字。⑧
诸子的著述中，差不多都有关于原始人生活的记载，但都是些条理化了的概括性论述，没有《山海经》⑨的记述生动，也不如《山海经》的记述多存神话传说的原始性。《庄子·盗跖》如此写道：“古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者，民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父。与麇鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”《韩非子·五蠹》所记略同：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”“古者，丈夫不耕，草木之实足食也。妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。”《礼记·礼运》这样记：“昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居增巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有丝麻，衣其羽皮。”
反映婚嫁的记述，《山海经》中有：
帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻：（司幽生）思女，不夫。
鲧妻士敬，士敬子日炎融，生 头。
（炎帝之孙）伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。
有女子名曰羲和……羲和者，帝俊之妻。帝俊妻常羲。
第1条所谓“思士不妻”、“思女不夫”，是说思士无对偶之妻，思女无对偶之夫，即处于群婚状态。第2条反映的是母系氏族时代的状况，但同时又有“丈夫国”存在，似乎表示父系逐渐取代母系的过程。以下3条，说的是对偶婚的情况。综合这些记述，足以反映人类婚姻制度演变的三部曲。
诸子中关于原始婚姻状况的记述更为简单，《吕氏春秋·恃君览》这样记群婚杂交：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”《列子·汤问》概括为八个字：“男女杂游，不媒不聘。”
值得注意的是，整部《山海经》中出现的“人物”多是神话传说中最熟悉的名字，如黄帝、共工、祝融、蚩尤、炎帝、帝喾、帝俊、尧、舜、鲧、禹、羿、后稷等等，却不见有关他们降生的记述。即便在诸子著述中，也少有这方面的论述。这表明，当时对母系社会的婚姻状况缺乏记述，或者是在后来的传授过程中人为地给淡化掉了。
诸子著述中，记载神话传说比较突出的地方，是反映社会进步的一些内容，虽然其目的可能在于神化或宣扬某些“始祖”。《淮南子·氾论训》有这样一段文字：
古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊虻，圣人乃作为之，筑土构木，以为宫室。上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗，后世为之，机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。古者，剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀垂瓦而汲，民劳而利薄。后世为之，耒耜、耰鉏、斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。
这里描述的显然是生产工具进步带来的气象。
三、神话传说的政治化、历史化
前面主要说神话传说中反映的原始历史意识，这里重点考察神话传说被后人搀入的历史意识。
神话传说的政治化、历史化，主要在祖先崇拜和英雄神话方面，不断将“古来建大功的英雄”朝着政治化的方向加以神化，对于他们的德行和政绩极尽美化，逐步建立起一个古史体系。现以禹、黄帝为例，看看关于他们的神话传说是如何被政治化、历史化的。
《山海经》不以记述“建大功的英雄”为主，虽然也搀杂有后人的历史意识，但较其他记载更具神话传说的原始性。
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文章来源：中国民俗学网
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