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注释：
①《汉语大词典》，第10卷，汉语大词典出版社1992年版，第817页。
②周绍良、赵超主编《唐代墓志汇编续集》，上海古籍出版社2001年版，第909-911页。
③[日]阙名：《论欧洲现情》，《皇朝经世文新编》，卷16,“外史”,沈云龙编《中国近代史料丛刊》第76辑，第751册，第1287页。
④[德]伯伦知理著《国家论》卷3,见光绪二十五年七月二十一日《清议报》，台北成文出版社民国五十六年影印版，第25册，总第1645页。
⑤关于伯伦知理《国家论》翻译过程的考证，详见巴斯蒂：《中国近代国家观念溯源──关于伯伦知理〈国家论〉的翻译》（《近代史研究》1997年第4期）；狭间直树编《梁启超·明治日本·西方》（社会科学文献出版社2001年版）；郑匡明：《梁启超启蒙思想的东学背景》（上海书店出版社2003年版）。
⑥随举一例，比如光绪二十五年六月十一日《清议报》上所载《域多利埠倡祀孔子启》一文，文中批判崇祀鬼神，“于是自由平等与进化日新之义不明，人心乃萎弱，国势乃凌迟，无特立不羁之气，有犬马奴隶之质。”（见光绪二十五年六月十一日《清议报》，第21册，总第1338-1340页。）文中对巫觋杂神信仰的批判已经充满了近代色彩，比如对自由、平等、进化以及民族主义的观照，但所使有的词汇仍然沿用传统的“淫祠”、“陋俗”等语。
⑦关于近代中国的日译新名词研究，主要有下列论著：狭间直树编《梁启超·明治日本·西方》（社会科学文献出版社2001年版）；王汎森：《“思想资源”和“概念工具”──戊戌前后的几种日本因素》，《中国代思想与学术的系谱》（河北教育出版社2001年版）；黄兴涛：《近代中国新名词的思想史意义发微──兼谈对于“一般思想史”之认识》（《开放时代》，2003年第4期）；王彬彬：《隔在中西之间的日本──现代汉语中的日语“外来语”问题》（《上海文学》1998年8月）；马怀荣：《近代文化引进与汉语表述系统的更新》（《东方论坛》，1994年第3期），等等。
⑧《社会教育》，见《游学译编》1903年，第11册，“教育”类，第5-6页。
⑨比如，1904年9月11日《安徽俗话报》第11期上卓呆的《续无鬼论演义》一文，该文不仅使用了“迷信”一词，且分析了迷信的发生逻辑；1904年12月31日《东方杂志》第1年第11期转载《岭东日报》的《论疆臣之迷信神权》一文，首次在文章标题中使用“迷信”概念；1905年5月28日《东方杂志》第2年第4期转载《中外日报》的《论革除鬼神迷信之法》一文，把“下流社会之迷信”看作国家贫弱的根源。诸如此类，不一而举。
⑩富士川游著，咀雪译：《论信仰》，见光绪三十一年十二月十五日《新民丛报》第24号，第69-72页。
（11）梁启超：《保教非所以尊孔论》，原载1902年2月22日《新民丛报》第2号，见《梁启超哲学思想论文选》，北京大学出版社1984年版，第96-97页。
（12）梁启超：《保教非所以尊孔论》，第96-97页。
（13）中国之新民：《论中国学术思想变迁之大势》，见光绪二十八年二月一日《新民丛报》第3号，第45页。
（14）中国之新民：《论中国学术思想变迁之大势》，第49页。
（15）梁启超：《保教非所以尊孔论》，第96-97页。
（16）《论宗教家与哲学家之长短得失》，原载1902年10月31日《新民丛报》第19号，见《梁启超哲学思想论文选》，北京大学出版社1984年版，第142页。
（17）《论宗教家与哲学家之长短得失》，第142页。
（18）《论佛教与群治之关系》，原载1902年12月30日《新民丛报》第23号，见《梁启超哲学思想论文选》，第145页。
（19）（20）（21）（23）《论宗教家与哲学家之长短得失》，第138-139页，第139页，第143页，第142页。
（22）梁启超著，黄坤评注：《新民说》，中州古籍出版社1998年版，第54页。
（24）见《东方杂志》第2年第4期（光绪三十一年四月），“社说”类，第89页。
（25）《中国宗教流弊论》，《东方杂志》光绪三十三年第2期，“宗教”类，第1-2页。
（26）《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第219页。
（27）陈榥：《续无鬼论》，原载《浙江潮》第2、3期（1903年），见王友三编《中国无神论史资料选编（近代编）》，中华书局2002年版，第232-233页。
（28）中国之新民：《论学术之势力左右世界》，见光绪二十八年元月一日《新民丛报》第1号，第70页。
（29）梁启超：《保教非所以尊孔论》，第96-97页。
（30）梁启超：《保教非所以尊孔论》，第96-97页。
（31）《新尔雅·释政》，沈云龙编《近代中国史料丛刊续编》第44辑，第434册，第6页。
（32）（33）《革天》，《国民日日报汇编》第1集。
（34）《中国宗教流弊论》，《东方杂志》光绪三十三年第2期，“宗教”类，第2-3页。
（35）《社会进化论》卷一，见光绪二十七年正月初一日《清议报》第7册，总第4524-4525页。
（36）《中国宗教流弊论》，《广益丛报》第130号。
（37）卢利亚：《神经语言学》，北京大学出版社1987年版，第4页。
（38）三爱：《敬菩萨》，见《安徽俗话报》第7期“恶俗篇”,1904年7月14日。
（39）《论革除迷信鬼神之法》，见《东方杂志》第2年第4期（光绪三十一年四月），“社说”类，第87-88页。
（40）[英]伯克著、姚鹏等译：《历史学与社会理论》，上海人民出版社2001年版，第56页。
（41）比如，梁启超《新民说》中曾有“夫迷信于宗教而为之奴隶”之语，这里“迷信”并非意指信仰，而是指向对于宗仰的盲目的、不假思索的信任；吴稚晖在《书神州日报〈东学西渐篇〉后》一文中有语：“口读中国书，头挈鞑子尾，二百六十余年之八股，其成效可睹矣。尚迷信此物定能爱国耶？”此处“迷信”一词甚至与宗教、信仰等全无关系，而是指为一种偏离正统的思维习惯。（见《辛亥革命前十年间时论选集》卷3,第477页。）；徐珂所编《清稗类钞》中有“明代迷信八股，迷信科举，至亡国时而尤盛”之语。（徐珂编纂《清稗类钞》，讼狱类，第3册，中华书局1984年版，第982-983页。）
（42）王国维：《论新学语之输入》，《王国维学术经典集》，江西人民出版社1997年版，第101-102页。
（43）王汎森：《中国近代思想与学术的系谱》，河北教育出版社2001年版，第158页。
【作者简介】沈洁，博士生，中国人民大学清史研究所。100872
（原文刊于《史林》2006年第2期）
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文章来源：爱思想网 2011-04-07
【本文责编：思玮】
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