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[卓玛]少数民族感生神话女性形象原型及其女性人类学阐释
  作者:卓玛 | 中国民俗学网   发布日期:2011-03-01 | 点击数:19022
 
在社会性别理论中,社会性别是一个十分重要的概念,它意味着性别不仅仅是男与女这样简单(其实即使在生理学意义上,性别也是“五花八门的”),(沈奕斐,2005:21)它承载了许多社会文化的理念,“社会性别强调性别是由文化指定,文化分配的,它是描述我们社会地位、角色、服装装饰、行为等作为性别身份存在的标志”。(沈奕斐,2005:28)而社会建构理论则进一步指出这种社会性别的培养是在现代男性中心、男性霸权文化的影响下以女性处于从属地位为前提的,因此,社会性别的建构中有较为明显的性别歧视存在,这种歧视当然是针对女性而言的。中国少数民族感生神话中的女神形象的塑造就是一个典型的反向歧视的例子。反向歧视是性别歧视的表现形式之一。相对于将女性视为“第二性”的显性歧视,对所有人划定同一标准,即男性标准的隐性歧视而言,反向歧视隐藏得更深,“它通过赞美女性的特征和功能,而把女性局限在一个特定的领域,给女性的发展带来制约性因素”。(沈奕斐,2005:52)对女神形象的反向歧视主要表现在充分夸大、突出女神的生殖能力并讴歌、赞美和崇拜它,将女性局限在生殖这一领域,使女性丧失主体意识,以夸大、凸显其生殖功能而忽略其精神存在和社会存在。
禹燕在其《女性人类学》中勾画出了一个人的历史之线:女性时代——男人时代——人的时代,而女性时代的女性形象是女神,因而女性历史的第一个时代又是女神时代。④她认为,女神时代是女性备受尊崇的时代,“因为她具有神的魔力,她像神一样神秘莫测地创造。”(禹燕,1988:71)这种创造力在禹燕看来,包括创造生命、创造财富、创造文化、创造艺术的能力。叶舒宪所持的观点也大致如此,他在《千面女神》一书的导言中梳理了女神原型及其研究的现状,认为女神文明在今天全球化的时代里对我们是富有启示意义的。在笔者看来,首先,“女神时代”在人类历史上是存在过的,这一点无论是从文献资料还是大量出土文物及口传文化中都能得到证明。更严谨地说,它应该是指原始社会中母系氏族公社阶段,其特征是:“女子在经济、社会上的领导地位;世系从母系;母居制;财产的母系继承制。”(林耀华,1984:258-263)但是,需要质疑的是女性为何被尊奉为女神?从历史的线索看,人类最早的群婚形式造成了“只知其母不知其父”的现状,女性在生殖上的独占性及优势形成了以母系血缘为纽带的血缘亲属集团,进而形成了以女性为本位的世系。摩尔根在《古代社会》中以易洛魁人的氏族为例解释了这一女性世系的规则。从他对拉丁语、希腊语、梵语的“亲属”一词在这三种语言中还有“生殖”的意义的分析来看(路易斯·亨利·摩尔根,1977:62),在这种以性为基础的社会组织里,女性被尊崇在很大程度上源于其生殖能力。此外,原始人对生殖现象的神秘感和原始人群人口增殖的强烈需要也将女性推向了被崇拜的圣坛。原始先民对生殖活动是不能理解的,他们无法将一个新生命的诞生与男女两性的交合联系起来,因而将其神秘化,“孤雌生殖”观便是先民们一直持有的观念。这种观念使女性确立了生殖优势,女性便以这一优势独享荣耀。因此,从这个意义上说,无论禹燕、叶舒宪等学者如何高度评价“女神时代”,国外女性主义学者如何美化“女神”及“女神时代”,我们都应掀开层层被美化的面纱,认识到事物的本质,那就是女人被神化的现实动力是其生殖功能,女神被美化的心理动力也是其生殖功能,而女神时代被理想化的深层动力更是其生殖功能!因而我们可以看出,无论是女性自己居于领导地位的原因,还是原始先民的独有观念和心理,人们都是以生殖力来讴歌和赞美女性的,包括女性自己。殊不知,女性的生殖力只是其作为自然人的自然优势,它恰好应和了人类历史最初时自然史的一页,从而使女性的生殖力成为一种独占的优势。而当人类社会进一步发展,进入文明社会后,以生殖力受宠的女性则在强调人的社会存在和精神存在的社会现实面前一步步走向被禁锢的深渊。
其次,从人类自古至今的文学与艺术的流传来看,女性的生殖能力仍然是其成为女神的一个重要原因。中国少数民族感生神话中以女神为主人公的神话绝大部分都讲述了女神繁衍人类或某一部族祖先的故事。这些女神究其原型都是大母神。以诺伊曼的诠释来看,大母神的基本特征与变形特征均与女性的生殖能力密切相关,是女性的生殖能力衍生了大母神的一系列特征,因而这些感生神话中的女神原型是以其“母性”,即生殖性为核心的。而纵观诺伊曼的《大母神》中所列举的大量女神形象的图片和叶舒宪在《千面女神》中所列举的女神形象的图片,使我们从原型图像学的角度看到了来自各大洲不同民族的,表面千差万别的女神造型中的基本特征:即在艺术上以夸张或变形的手段,大胆写意或细腻写实的手法来凸显女神的生殖能力。这些女神或丰乳肥臀,或腹大如鼓。造型上或直接表现孕育、生产的生殖活动,或凸显生殖器官,以讴歌其生殖能力。可见,女性的生殖力被神化不仅出现在人们口耳相传的口传文化中,也表现在大量民间的造型艺术中。
从历史的真实看,以先民的群婚制度和生殖崇拜形成的母系氏族是女性因生殖能力受到尊崇的现实例证。从艺术的真实来看,大量造型艺术与感生神话都证明了女性因生殖能力而受到崇拜的事实。因此,女性的受尊崇和被神化是一种反向歧视,它使女性被禁锢在母神这样一个圈子里而无法突破和超越,虽然女性拥有与男性同样的文化创造力。这一点我们可以从女神为主人公的感生神话和英雄神话的比较中得出结论。

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  文章来源:中国民俗学网
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