【首页】 中国民俗学会最新公告: ·“首届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班” 在复旦大学举行   ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班即将开班   ·中国民俗学会2021年年会征文启事——乡村振兴与民俗文化可持续发展  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[周翔]山与海的想象:盘瓠神话中有关族源解释的两种表述
  作者:周翔 | 中国民俗学网   发布日期:2020-04-29 | 点击数:2656
 

  综观各民族流传的盘瓠神话,无论是“上山”还是“下海”,都与各民族所生活的环境相一致。仡佬、苗、畲、瑶、彝等民族多生活在崇山峻岭之间,所以“上山”盘瓠神话实为“因地制宜”,例如有几则神话就用来解释畲族为什么住山脚、彝族为什么住高山。“下海”盘瓠神话分布地域包括中国的海南岛、台湾岛、澎湖岛以及日本的冲绳岛,都是海洋之中的岛屿,在此环境中“下海”盘瓠神话显然比上山型盘瓠神话更适合流传。

  畲族有两则神话融合了“上山”与“下海”两种表述,下海情节主要用于解释为什么如今的畲族没有盘姓。《畲族姓氏及世居山脚的来历》说长子盘姓一房人在坐船航行中遇风漂泊海外去了,所以如今畲族主要是蓝、雷、钟三姓。《高辛皇帝封畲氏》则说四个孩子逃呀,逃呀,一直逃到海边,看看白茫茫的大海过不去,只好又回头躲进深山。只有老四,坐在盘里,一阵风飘到台湾去啦。这两则神话虽然也包含下海的内容,但显然是后来添加的,故事的主干情节还是盘瓠和公主在深山之中繁衍后代。

  此外,最重要的一点是,“上山”与“下海”盘瓠神话的主要社会功能是为了解释民族起源。“下海”盘瓠神话流传于台湾少数民族太鲁阁人、布农人和海南黎族地区,以及日本冲绳宫古岛,都是讲述祖先如何乘船漂洋过海来到海岛定居繁衍人类,其中对于台湾少数民族太鲁阁人和海南黎族世代流传的纹面习俗的解释也来自于盘瓠神话。瑶族、畲族、彝族的“上山”盘瓠神话也主要讲述祖先来源,瑶族和畲族的神话解释了“畲族四姓”和“十二姓瑶民”的由来,彝族神话说公主与狗所生的六个儿子就是彝族的六祖分支。在仡佬族、苗族的神话中还用盘瓠神话解释相邻民族的共同起源。如流传于贵州遵义的仡佬族神话《缕金狗的传说》说缕金狗和公主先后生下四个儿子,长子叫苗大哥,次子叫仡佬二哥,三子是水西(指彝族),老幺是汉族。湖南凤凰的苗族神话《乃拐妈苟》说在山里,皇帝的女儿养了十二个儿子,六个代雄(苗族),六个代扎(汉族)。另一则异文说从此人类分苗家客家,苗族汉族。汉族奔水上去,以渔业为生,苗族奔到山上来,以种粮为生。而古籍中记载的盘瓠神话与汉族流传的盘瓠神话比较一致的地方是都采用他者的视角来讲述——“南蛮”即世称“赤髀横裙,盘瓠子孙”,或“犬封国”的由来。流传于河南南阳的神话《盘葫》说盘葫死后,高辛氏的女儿带着八个儿女回到中原。但儿女们好山恶市,习惯了在山里生活,于是又跑到西部大山里,在那里繁衍、传续后代,形成以后所说的八夷。广东海康的神话《神犬》则说公主生的四个孩子长大后,分别朝东西南北四方下山去了。他们各自做了不同部落的首领,开基创业,都说狗是他们的祖先。台湾澎湖的神话《美国人的由来》应该是比较晚近才流传到当地的,所以才有美国人、猴子变人等现代词汇和观念,所谓“母亲化妆嫁儿子”应该也是“母亲纹面与儿子成婚”的现代说法。

  土家族和壮族的盘瓠神话未见相关内容,土家族盘瓠神话解释大年三十为何先给狗喂年庚饭的习俗,壮族盘瓠神话解释蛙婆节/蚂拐节的来历,所以这两个民族的神话中未见涉及盘瓠繁衍后代的具体描述。

  盘瓠神话曾被研究者视为真实的历史进行研究,或将南蛮确指为苗瑶语族各民族,或将犬封国与南越国联系起来。上世纪初图腾理论引入后,盘瓠神话又成为全球犬图腾信仰地图的重要一环。不可否认,如今看来这些研究方法有一定的局限性。盘瓠神话有其独特性,迄今仍与流传地区的民众生活息息相关,但有关其起源、传播、流变、接受、认同、仪式等问题,至今依然众说纷纭。本文通过对汉文古籍记载与民间口头流传的盘瓠神话进行分析,发现有关盘瓠繁衍后代的叙事存在着“上山”与“下海”这两种不同的表述,希冀能为学界的进一步研究提供新的视角。

  (本文刊载于《民族文学研究》2019年第5期,注释从略,详见原刊)


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[陈泳超]作为文体和话语的民间传说
下一条: ·[廖元新 万建中]学术史视角下歌谣与生活的关系
   相关链接
·[陈金文]盘瓠神话:选择性历史记忆·[毛巧晖]文化展示与时间表述: 基于湖南资兴瑶族“盘王节”遗产化的思考
·[李斯颖]盘瓠神话与其多元化仪典演述探析·[吴晓东]从蚕马神话到盘瓠神话的演变
·[毛巧晖]社会秩序与政治关系的言说: 基于过山瑶盘瓠神话的考察·[王宪昭]广西瑶族盘瓠神话田野调查引发的思考
·[刘亚虎]瑶族文学文化的闪光点·[周翔]台湾原住民盘瓠神话类型与来源研究
·[孟令法]口述、图文与仪式:盘瓠神话的畲族演绎·[冯智明]瑶族盘瓠神话及其崇拜流变 ——基于对广西红瑶的考察
·[刘亚虎]盘瓠神话的历史价值及其在武陵的源起与流传

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2021年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网