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三、信徒的增加
“廿四大人”的小庙建好之后，起先是曾恨一家天天来敬拜，慢慢地，镇上其他百姓也来此烧香、上供品，但此时的敬拜规模仍不是很大。1993年，曾恨开始筹划为解放军烈士建一座正式的庙，她将自己积攒的6万多元拿出来，但这笔钱后来被假建筑商骗走，其只好向镇上的百姓集资，不到半年，就筹到了60多万元。1996年，解放军烈士庙建好了(曾恨把同一天在崇武妈祖庙附近牺牲的3位解放军战士也“请”了进来，烈士庙就从“廿四君庙”变成了“廿七君庙”)，1997年，烈士纪念碑和烈士纪念馆也建好了，总共占地面积为400多平方米。新的解放军庙建好后，来敬拜的普通百姓的人数大为增加。在元旦、春节(特别是初一)、清明节、五一、9月17日(公历)、十一等日子都有大批百姓来烧香、上供品。百姓们来解放军烈士庙敬拜，已不单纯是为了向解放军烈士感恩，还有为自己和家人祈福之意。解放军烈士庙已不只是一个单纯的祭拜解放军烈士的场所，其在老百姓的心目中，还是一座很“灵验”的庙，因此吸引了众多百姓来敬拜。解放军烈士庙逐渐被赋予“灵验”色彩的过程，是很值得进行考察的。
解放军烈士庙变得越来越“灵验”，首先得益于其“硬件”设施的改善。韩森曾指出，民间信仰的一条根本原则是“人神共存”，即人需要神祗的庇护与显灵，神则需要人的承认与报答。[1]根据这条原则，人们认为，神祗对人类祈求的感应，完全视其受公众崇奉的程度(如塑像、祠庙)而定。[2]像身最辉煌、庙宇最铺张的神祗必然是最灵验的。[3]解放军烈士庙正是在新庙建立后，敬拜人数开始激增，主要原因是“心理”上的：祠庙修葺一新，让百姓觉得此庙对其神灵供奉得体，神灵一定会庇护庙里的信徒。当然，还有一部分原因是“现实”性的：新庙的建成让敬拜变得方便了，一位老人对我说，以前去那座小庙的路又湿又脏，很不好走，而且一涨潮就走不了了。
一座庙宇要让百姓觉得“灵验”，只有壮观宏大的祠庙设施是不够的，还必须要有相应的“软件”与其配套——“灵验”事迹。解放军烈士的神灵保佑信徒的事迹有：(一)、在修建新庙宇时，曾恨住在庙宇工地边的一个工棚内日夜监工，天冷了，儿子怕她在海边受冻，让她回家，曾恨回来的当天晚上，她一脚踩空，从三楼的楼梯上滚了下来，却没受伤(当时曾恨已经60岁了)，曾恨认为，这是“解放军在保佑我”。(二)、1999年夏，台风来袭，狂涨的海水眼看就要淹没海滩边的解放军烈士庙，但当海水淹至“英烈廿七君”神龛的底座时，却神奇地停止上涨，不久便退潮了。解放军烈士的神灵同样也会“惩罚”那些对其不敬的人：(一)、新的解放军烈士庙建好后，镇里的干部曾以“违章建筑”的名义将庙中建筑拆去一部分，据曾恨说，其中一个来拆的人，其儿子当时就生病住院了，而其中另一个来拆的人，之后不久便没有了工作，前一段时间在酒店中被人打死了，而庙里那些老人则说的更“玄乎”：“当初那些拆庙的人，现在大多都不在了”。(二)、2001年左右，村里的干部曾将解放军烈士庙围起来卖门票(起先是40元，最后降到25元)，但卖门票的钱并没有给庙里，而且，凭票进入的规定一实施，来庙里的人就大大减少了。据曾恨说，不久这位干部便吐血吐得很厉害，其害怕了，赶快到解放军烈士庙来祈求，“我什么都不要了，你让我回家就好”。
景军在《神堂记忆》中叙述了这么一个故事：村庄中的孔家人重建孔庙后，为了把家族典礼改造为公共活动，孔家人决定扩大来孔庙祭拜的人群的范围：孔庙不仅向孔家人开放，而且向村中的外姓人，甚至远道而来的陌生人开放。但祭拜人数的增加却导致了大家对祭拜对象看法的不一致——孔家人把孔子当成祖先对待，外人却把他当成一个神祗。持两种不同观点的信徒难免发生矛盾，这在孔庙仪式中表现得特别明显。[4]解放军烈士庙的信徒人数的增加，同样也导致了信徒对供奉对象诠释的多元化。一开始，解放军烈士庙只是一个对解放军烈士进行感恩的场所，但逐渐地，信徒们就把解放军烈士塑造成为了神灵，来祈福(事业、学业、生育、婚姻、健康、平安等方面)的人逐渐增多，求签和掷杯也在解放军烈士庙出现。有学者已经发现，解放军烈士庙香火最盛时是春节，而不是烈士牺牲的纪念日。[5]但和孔家人不同的是，“宫主”曾恨并不排斥这种把供奉对象“神灵化”的做法，甚至，曾恨自己也在努力地将解放军烈士“神灵化”(比如她逢人便宣传解放军烈士神灵的“灵验”事迹)，因为这是为解放军烈士庙争取生存空间的一个重要手段。解放军烈士庙没有“地产证”，属于“违章建筑”，处于“不合法”的地位，只有吸引大批群众来敬拜，才能使解放军烈士庙具有不被政府拆迁的理由。而解放军烈士庙又是一座“新”庙，要想快速地增加敬拜的人数，一个行之有效的办法就是宣传该庙供奉对象的“灵验”，将该庙供奉对象“神灵化”。正因为“宫主”曾恨能容纳把解放军烈士当作神祗的观点，解放军烈士庙才不致出现“原教旨”和“新教旨”之间的矛盾。
四、上层精英的态度：
一个民间信仰要在当地“立足”，需要有大批普通百姓来敬拜，但同样少不了上层精英的支持。因此，了解各种精英对解放军烈士庙的支持程度，是很有必要的。
(一) 部队：
部队对于解放军烈士庙的解读，和普通百姓又有所不同，部队不是把解放军烈士庙看做一个感恩或祈福的场所，而是将其视为一个加强官兵思想政治教育的基地、一个拥军的模范场所。如当地驻军新兵入伍、老兵退伍、党员宣誓等仪式，都常常在解放军烈士庙举行。又如在9月17日(公历)、七一、八一时，不少部队都会组织大批官兵来此缅怀先烈。
在部队看来，解放军烈士庙所起的作用是相当正面的，因此，部队也给予了解放军烈士庙相当多的支持：1、部队领导来访，为解放军烈士庙题词或在庙中留影，这些不仅增加了庙宇的知名度，还能起到建立庙宇“合法性”的作用;2、不少部队以集体的名义向解放军烈士庙捐赠钱财、牌匾、石碑甚至建筑物;3、2005年9月，台风来袭，潮水上涌，将海底的沙砾都卷上了岸，在庙前堆起有半人高，曾恨给当地驻军挂了个电话，教导员马上派来了一个排的战士来清理;4、某部队经常接曾恨去部队的医院免费进行身体检查。
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文章来源：民俗学博客—耿羽的空间
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