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二、由“孝”生成的观念体系
“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐构成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。大致可以分为四个层面：
一是家族层面的观念。如前所述，在宗法家族制度中，“孝—悌—贞—顺”是四大准则，指向父子、兄弟、夫妻、婆媳四种关系，讲究子孝、弟悌、妻贞、妇顺。但这四种关系并不是单向度的，如果是绝对的单向度，势必会引起另一方的不满和反抗，和谐的关系就难以维系，所以中国古代在确立这四大准则的时候，采取的是有限度的双向度，即在保证四大准则的前提下，确定了“子孝(妇顺)———父(母)慈、弟悌———兄友、妻贞———夫义(忠诚)”的双向维度。如《礼记·礼运》中所说：“何为人义?父慈、子孝、兄良、弟悌。”唯有如此，才能做到有限度的平等和维系家族内部的团结。
二是社区(社会)层面的观念。每个人都是社会网络中的个体，家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社区空间。虽然在家庭中和在社区人与人之间的关系性质不同(前者有血缘或亲戚关系)，但从社会结构看本质是相同的。“父—子”关系即“长—幼”(上下辈)关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到社区就自然而然形成了“尊老爱幼”的观念和行为。同样，“兄友弟悌”强调平辈人之间的相互友爱、关心，延伸到社区体现为邻居和睦、朋友有信的观念和行为。
三是国家层面的观念。“孝”原本是一种道德原则，是处理家族中长辈和儿女间关系的准则。随着历史的发展和社会的演变，“孝”被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。正如《左传》所说：“孝，礼之始也。”“孝”成为了国家礼制的立足点。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长的人，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的。不会冒犯上级长辈的人，而喜欢造反的人更是没有。君子专心致力于推广仁孝这些根本，只要根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、尊重兄长，这就是仁的根本。
四是修身层面的观念。中国古人的人生理想是“修身、齐家、治国、平天下”。《孝经》说“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身。”也即事亲、忠君最终归结到个人的修身养性、人格塑造，故《礼记》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身是根本，而修身的根基在于“孝”，即人最基本的道德修养。假若一个人连自己的父母都不孝敬，他对其他人大概就很难有良善、仁慈之心。一个讲德行的人，必然会孝敬父母。“孝”是一种应尽的义务，也是衡量一个人良心、品德的重要标准。《文昌帝君元旦劝孝文》认为，一个人如果没有孝道的基础，不论做怎样的事业，都不会成就真正的功业；一个人如果没有孝道为基础，他所说的话所讲的道理都不会有根基，也不会被人信服。一个人如果没有了孝道，即使功盖天下，终究其所谓的成就并非从性德中流出，所以必定会做虚伪之事，欺诈国家和人民，最终辜负违背人伦之根本而身败名裂。一个人要有“宽容”之心，首先必须是从对家人的宽容开始；一个人要懂得感恩，所谓“滴水之恩当涌泉相报”，首先始于对父母的感恩。这些都离不开“孝”的根基。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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