【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会征文启事   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

口头传统

首页民俗学专题口头传统

[金鹏程]“中国没有创世神话”就是一种神话
  作者:[美]金鹏程(Paul R.Goldin)   译者:谢波 | 中国民俗学网   发布日期:2018-11-04 | 点击数:11640
 

  但无论通过何种阐释,这都是到目前为止我们见到的最复杂的宇宙起源论。即使我们无意让文中的二神创造任何事物,它们的存在仍然会赋予天地之间以秩序,来确保宇宙生成之后所有后续的发展。如此说来,宇宙就不是严格意义上的自生自治的。至此,我们可能还是没有发现一个“外在于被创造的世界的创世者(creator external to the created world)。”但是,我们确实有了外在于被创造的世界的监管者(custodians)——没有这些监管者,这个被创造的世界可能会是失序以及失和的。此外,这段引文似乎支持了郝大维和安乐哲的论断:万物没有一个“根本的起源(radical beginning)。”这段文字所表明的确实如此:在二神经天营地之前,创生万物的某种变化似乎还不太可能。在万物出现之前还有一段存在着的时间,万物不太可能因其自然而生。

  如果在上述选自《淮南子》的引文所表现的宇宙起源论中的二神是无须争辩的创始者,[那么我们还可以看到]其他关于原初世界的神话,这其中关于创世的部分更为重要:

  天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。

  首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎甿。

  这两段文字驳斥了多数关于“中国没有创世神话”的论证。和《淮南子》中关于二神的传说一样,盘古的故事也开始于万物生成之前,并且描绘了一个从混沌到有序的发展过程,没有一个独立的外在的存在,这一过程就不可能发生。此外,盘古神话以天地分而万物生的方式超出了《淮南子》的叙述。盘古神话让我们想起了有关迪亚马特(Tiamat)和克隆纳斯(Kronos)的神话,以及西方文化传统中的其他创世故事,它们告诉我们世界如何由判分不明的混沌中诞生。

  盘古神话常常被持有“中国没有创世神话”这一观点的人否定,原因在于它可能不是中国人自己原创的神话。它很晚才出现在文献记载中,并且,由于它具有印欧及古代近东神话的很多特征,许多学者认为盘古神话借用了某个外来文献(或者若干个外来文献)。例如,尽管牟复礼承认盘古神话“可以被称为是一种创世故事”,但是他紧接着说:

  盘古神话在中国的文献纪录中出现的相对较晚,直到公元二世纪前才被世人所知。彼时,中国人自己的独特的宇宙观已经非常成熟,显然这个神话[中的宇宙观和中国的宇宙观]是异源的。虽然在中国南部和东南亚生活的苗人中也产生过类似中国盘古神话的传说,但它很可能是来源于印度的,那里有一个非常相似的创世故事。

  但一个关键的事实在于:汉代以前的文献中没有盘古神话的记载,不代表它在汉代以前一定不为人知。牟复礼的推论不仅仅是一个诉诸沉默的谬误(argumentum ex silentio)的范本,还反映了对于神话如何被历史文献记载的误解。从本质上来讲,中国文学中的神话和希腊文学中的神话一样,都是以典故的形式出现而非完整详尽的叙事,其结果就是:最完整的神话集往往是神话作者们的晚期作品,他们有意识地将远古人们留下的相对贫乏的故事框架填充完整。现存最好的希腊神话的两个文本,一部据说是雅典的阿波罗多鲁斯(Apollodorus of Athens,公元前180年)的《文库》(The Library)——但其实至少两个世纪之后才写作完成;另一部是鲍桑尼亚(Pausanias,公元二世纪)的《希腊志》(Description of Greece),都具备上述的特征。如果希腊神话中的某些元素——比如,关于赫拉克勒斯(Herakles)杀死半人马族怪兽(Centaur Eurytion)的细节——只能在晚期的一些数据中找到,但我们并不能就此得出结论说此前的希腊人对此一无所知。

  即便牟复礼是正确的,盘古神话“来自于印度”,也不能就此将其合理地定性为非中国传统的——同样的原因,我们也不能将大乘佛教视为非中国传统的。事实上,牟复礼所设想的图景只会让他自己的关于外来的创世故事“对中国思想而言毫无意义”的论断失效。正相反,“中国思想”(如果这里甚至允许使用这样一个还原论者的谎言)在其整个文明史上都热切地搜寻和容纳外来观念。

  但是,还有另外一个创世神话,毫无疑问是属于中国传统的,可以驳斥一切以正统性为由的异议者:

  俗说:天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱者,絙人也。

  这则著名的神话出自已经遗失的由著名的批评家应劭(约公元189~194)写作的题为“辨惑”的文章中。因为该段引文的上下文已经无从所知,应劭本人对此的看法也不太可能明确了,但是这篇文章的题目(和这篇文章的开篇语“俗说”一起)表明他不相信也不赞同这个传说。当然,事实是,如果应劭觉得有必要来批评这个故事,说明它[在当时]广为传播。就好像王充(公元27年~约100年)的名作《论衡》一样,应劭对于民众信仰的批评被历史学家用来作为大众信仰和实践的证据。此外,这条从一篇已经遗失的文章中保留下来的特殊线索可能并非巧合:一代又一代的评论家把它当作人尽皆知(来源于口口相传的故事和图像艺术中)的权威典故来引用。

  对于将女娲的故事作为创世神话,也有一种大家熟知的反对意见:这不是一个“从虚无中创生万有”的创世故事。很显然,[在这个故事中]天地已经存在,就像那些女娲用来补天的材料一样。而且同样的故事中还说女娲是伏羲的妹妹;因此,无论神圣与否,她甚至都不是出现在宇宙中的第一个有知觉的生命体。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[侯冲]元明云南地方史料中的九隆神话
下一条: ·[叶宏 李金发]神话的结构与彝族生态文化
   相关链接
·[刘兰兰]傣族创世神话:两种宇宙观的融汇·[刘璨 高有鹏]中华创世神话的文化谱系
·[叶舒宪]创世神话的思想功能与文化多样性·[田兆元]创世神话的概念、类型与谱系
·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会综述·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话现代传承与联盟构建学术研讨会召开
·第二届中华创世神话上海论坛暨中华创世神话的现代传承与联盟构建学术研讨会·第二届创世神话上海论坛暨中华创世神话联盟构建与现代传承学术研讨会会议通知
·《中华创世神话六讲》在上海书展首发·中国创世神话产业开发学术研讨会在上海大学举行
·创世神话:以时间和空间为编码,揭开世界的“底牌”·“中华创世神话—互联网艺术大展”在沪开幕
·“不是故事,而是活下去的精神”·上海交通大学中华创世神话研究基地揭牌
·[王宪昭]盘古神话:历史长河中变化生长的鱼·[向柏松]中国创世神话发展历史论析
·[刘锡诚]陶阳:创世神话研究的始创者·创世神话:探寻中华民族精神之源
·[邓立峰]弘扬传统文化要有当代意识·[张开焱]比较神话学视野中中国古代创世神话的类型确认

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网