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[章立明]兄妹婚型洪水神话的误读与再解读
  作者:章立明 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-22 | 点击数:13187
 
1.统一性原则。衡量哲学观念萌生的首要原则是统一性。洪水神话对世间万物遭受洪水灭绝之后,又再度繁衍起来的事象进行了统一性的思考。统一性原则首先表现在洪水缘起中。在侗、独龙等17族的神话中,有明确的洪水起因、洪水发动者占57.6%,而白、布朗、布依等11族则无明确的洪水起因。
其次为避水工具,在各民族洪水神话中,有明确避水工具的为17例,避水所用的一般都是容积大、浮力大的物件,其中葫芦9例,葫芦瓜2例,南瓜1例,木臼、木槽、木葫芦、牛皮鼓等5例。葫芦和葫芦状的物件出现的频率是最高的,这是因为这种圆或椭圆的物体所具有的象征意义与具有拯救、再生功能的女性子宫有着某种神秘的相似性。[11]而且,我们还发现在葫芦籽与雷公牙之间的有趣置换(牙齿也具有再生的功能),两者都长成了避水的大葫芦。当然,在另外的11个民族神话中则无明确的避水工具。
再次为兄妹或姐弟成婚。血亲相婚现象在所有的洪水神话中都有或繁或简的表述,是洪水神话中最核心的情节,也是最容易引起争议的情节,在下文中还将详细论及。
对于万物再生来说,在《旧约全书·创世纪》中,诺亚方舟载着万物保存下来,对洪水过行的万物再生作了统一的探索。而我国的洪水神话对万物再生则大多没有交待,直接涉及的只有6例,如独龙族的“天神格蒙决定发动洪水将人与布兰(鬼、妖)分开,就预先保留了人种及动植物种子”;哈尼族的“洪水泛滥之后,天神摩密变成小鸟对哈尼人说‘捉鱼取种’,哈尼人剖开鱼肚,发现千百层之多,每一层里都有一样物种,于是人间又有了千百样东西”。
最后为产生相关的婚俗。在洪水神话中,因兄妹成婚而产生的相应风俗,只有4例,如毛南族的鸳鸯床,侗族的以伞遮面,高山族的以灰涂面和汉族的遮巾等。
由于在各民族中形成洪水神话的年代不尽相同,因此,洪水神话中的五个基本情节单元并非都在同一个神话文本中得以表现。如佤族的兄妹成婚洪水神话文本中就有洪水起因、有兄妹成婚等单元,而无避水工具、万物再生单元。在佤族孤儿杀牛取籽的单一文本中,则有万物再生单元,“洪水过后,幸存的孤儿宰杀了母牛,从其腹中取出葫芦籽,栽于山上,结出硕大无比的葫芦,用刀砍开后,人和各种禽兽从葫芦里出来了,大地又恢复了生机”。至于傈僳族的洪水神话中,则有洪水起因、避水工具、兄妹成婚等情节单元,至于万物再生情节则显得较为薄弱,只有狗取粮食种之说,对于其他物种就全无交待。
总的说来,洪水神话在统一性思考方面尚有诸多遗漏之处,考虑到洪水神话产生于各民族哲学观念的萌芽阶段,而且还存在少数民族语言与汉语之间的转换问题,因此,这种不统一也就在所难免了。
2.本原性原则。哲学思考旨在探索产生某一类现象的原委。在洪水神话中,产生兄妹成婚现象的本原是什么?是内力还是外力,是天意还是人为?兄妹成婚情节在柯尔克孜、羌、傣、珞巴等族的其他类型神话中都有,因为日晒、战争、妖怪作害等原因造成人类灭绝,幸存的两兄妹就结合在一起,应该说他们之间基于两性相吸的生理因素,是大于肩负再生人类的责任感和使命感的,而且在议婚过程中也没有表现出太过激烈的冲突与不适,较多表现的是自然人为的一面。而在洪水神话中则不然,四个基本情节单元中,神的影子无所不在,一切都是上天意志的体现。在17例有明确洪水发动者的神话中,为雷公、雷神、雷王的有7例,为天帝、天神的有7例,纯属偶然原因的只有3例。为什么在洪水神话中,雷公被视为洪水的发动者呢?这是因为,一者在人类的早期意识中,打雷与下雨是相联系的。《楚辞·远游》中说“左雨师使径侍兮,右雷公以为卫”,雨师布雨,必有雷公相伴。二者,雷公吻部与鸡嘴相似。雷公外形特别是面部的嘴形经历了一个演化过程,古时的雷公“连鼓、雷椎、力士躯”,并无鸟形之吻,而唐以后的雷公为近世形象,吻部已渐突出。《三教搜神大全》中就称其为“鸡形”,即“孝子烹鸡奉母,为雷所亟,遂化为雷神”。[12]在土家族、瑶族、仫佬族等民族的洪水神话中,都有人类捉住雷公要吃其肉,后被其设计逃脱,遂降大水,淹没人间的始末。
在远古先民的观念中,冥冥之中还有一个主宰万物的天神存在,于是洪水的起因也就直接或间接地与天帝、天神的意志相联系。在7例洪水神话中,有3例是人类行兄妹婚秽行污天,而为上天所惩罚。4例则是天帝发现人心歹毒,决定毁灭旧人,再造新人。
在洪水神话中,我们看到一切都是天意而非人为。在上天或其他神灵的意志下,洪水被发动了,由上天决定谁将被留下作人种,用什么作避水工具。至于兄妹议婚过程中的种种奇迹也全是天定,还有怎样保留其他物种,使其重生,都是天意。综观所有的洪水神话,绝大多数民族尚处于多神教阶段,各种神祗都构成了人类的异己存在。正因为神的力量无所不在,人类面对洪水这个自然灾害只能是无奈与认命,既不求抗争也不反抗。天命神定是洪水神话存在的最根本原因,或者说是产生兄妹相婚现象的决定因素。
3.秩序性原则。天命神定论在洪水神话中留下的清晰印迹,就是神学目的论与决定论。在洪水神话中,主要表现了一种外在的目的性,即神的意志和目的主宰着洪水世界中的万物,洪水劫难是上天意志的安排,而兄妹成婚则为神的意愿所左右。这是一种必然论,也是决定论的秩序。在兄妹议婚情节中,它表现得最为明显。洪水中幸存的一对兄妹(姐弟),基于自身的孤独感和避免人类灭绝的责任感,才由一方主动向另一方提出成婚要求,结果总是遭到对方的一再拒绝,提出用滚磨、看烟、抛线穿针等方式占卜,最后因外力的介入,出现奇迹才得以结合。其中滚磨最为常见,滚锅、滚簸箕是其变形。磨具有生殖与性的隐喻,已为旧石器时代遗址的若干发掘所验证。洪水神话中的滚磨成亲,既巧妙地暗示了兄妹成婚符合天意,也体现了人类的生殖崇拜意识。

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  文章来源:中国民俗学网
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