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居住在云南金沙江畔的普米族，举行葬礼时要唱丧葬经歌《戎肯》。唱的内容是给死者指路，详细说明北上祖宗故地的全部路线。这些“指路北上”的经歌与其说是唱给死者的，不如说是唱给生者听的，参加葬礼的每一个成员都受到一次传统教育。《戎肯》反映了普米族先民从西北青藏高原南迁云南的历史。因此它也可以称作是一部民族迁徙的叙事诗。
以上原因，使得一些民族的迁徙故事未能独立出来，并发展成叙事诗的形态，有的变成短小的历史歌谣，有的融入到其他歌谣如仪式歌、习俗歌中去了。
比较完整的迁徙叙事诗有维吾尔族的《安哥南霍》，锡伯族的《迁徙歌》，裕固族的《尧熬尔来自西州哈卓》以及侗族的《天府侗迁徙歌》等。
《安哥南霍》用第一人称的口吻，叙述先民披荆斩棘，寻找家园的跋涉历程：“我们一连走了十个昼夜，蹑手蹑脚翻过大山一座座。在一个黎明尚未到来的早晨，我们找到了一个栖身之所。”这个地方群山环抱，鲜花盛开，仿佛一个世外桃源，大家称之为安哥南霍。长诗围绕一个民族起死回生的历程，穿插了一些神秘奇特的情节，如那只名叫博坦友纳的狼，突然出现在走投无路的人们面前，然后给人们带路。它还使铁匠戴上王冠，登上了可汗的宝座。这只狼扮演着神的使者角色，并不凶残可恨，反有几分让人敬畏的色彩。反映了维吾尔先民远古游牧时代形成的图腾崇拜遗痕。
清乾隆二十九年（1764），清政府为了西北边疆的屯垦驻防，在东北征调锡伯官兵及其家属三千多人一举迁入新疆伊犁。《迁徙歌》便以这一历史事件为背景，记录了锡伯人民西迁的历程。长诗从锡伯官兵向故土惜别写起。面对眼前的一切，他们并不消沉悲泣，而是决心创造未来的一切：“必需的物品全带上，要为今后的生计着想。带上故乡的种子哟，让它结果在西疆的土地上。”遥远艰难的路途上，他们穿过茫茫沙漠和戈壁，倒下去了，爬起来又走。他们终于用鲜血和生命的代价，来到伊犁河畔新的家园。
《迁徙歌》再现了历史上雄浑悲壮的一页，洋溢着昂扬壮丽的激情，读来令人肃然起敬。
《尧熬尔来自西州哈卓》又被称为《裕固族历史歌》，共360多行。叙述裕固先民从西州哈卓出发，经千佛洞、万佛峡、最后来到肃州（今酒泉）东八字墩定居的全部过程。长诗在序歌中告诉人们传唱这部迁徙歌的目的：要把历史的苦水品尝，要记住焚烧民族的火光。最后尾声告诫裕固族子孙，不要忘记自己的民族历史，要世世代代传唱这支古老的歌。
旧时裕固族每当首领袭位或遇民间婚礼，歌师都要演唱这部叙事诗。由于主要靠口耳传承，因此变异较多，有好几种文本，但主要内容一致。艺术特色上，格调凝重，节奏鲜明，有如西北朔风，狂飙恣肆。请看一段引文：
我们的祖先来自西州哈卓，
当时他们唱道：
走吧！走吧！
朝那生长红柳的地方走吧！
走吧！走吧！
朝那用红柳条削成马鞭柄的地方走吧！
去吧！去吧！
到那生长西河柳的地方去吧！
去吧！去吧！
到那用西河柳削成马鞭柄的地方去吧！
粗犷豪放，一唱三叹，读来振奋人心。
《天府侗迁徙歌》主要记录侗族先民的一支——天府侗在唐朝时的迁徙历史。长诗首先叙述迁徒的原因：“茫茫宇宙无田土，宽宽大地没家园”。再加上天灾人祸，野兽肆行，他们只好另寻家园。他们叙经地坪、平江寨、八沙寨等地方，但是“苗家已经住满了高山，客家住满了平川”，四处都被他人所占。他们只好又踏上路途。经历了无数艰辛，终于在古州的三宝寨找到了安身之所。但安家不久，官兵前来侵犯，攻下三宝寨，夺走侗家田。侗民只好又一次搬迁，最后来到孖尧这个地方。这里远离朝廷，与世隔绝。侗民们立即行动起来，投入重建家园的劳动。孖尧变成了一块富庶之地，从此人们安居乐业，过上了太平日子。
这部叙事诗采用单线递进的结构，再现了侗族先民艰难的迁徙历史。这是一部百折不挠，矢志不渝的创业之歌，反映了侗族人民顽强不屈的精神和对美好生活的不懈追求。
南北各民族的迁徙叙事诗风格各异，通过以上作品可以看出，北方的迁徙叙事诗在历史的真实性上又常带有浓厚的传奇色彩，因此夹杂有神话传说的内容，故显得神奇而瑰丽。南方的迁徙叙事诗则过分拘泥于历史，如《天府侗迁徙歌》中的所有地名都可在现实中一一对应，这使其艺术特色在朴实自然的基础上，也失之于单调和呆滞。
另外，北方的迁徙叙事诗多独立成篇，内容丰厚。而南方的迁徙叙事诗多消融在其他民间文艺形成之中。如土家族的历史迁徙歌消融在摆手歌和梯玛神歌之中。梯玛在请神告祖时，常互唱盘歌，其中“盘”的内容多与自己民族历史来源有关。苗族的婚姻礼辞中的拦门词中也有许多吟唱民族迁徙历史的内容。反映了苗族先民从黄河流域南迁江汉进入武陵的历史。瑶族的石牌话，畲族的《盘瓠王歌》，皆可发现与民族迁徙相关的内容。在传承过程中，这些内容可以教育子孙，排解邻里矛盾纠纷。有的表面上看来只是敬神安神或敬祖告祖，但客观上促进了民族内部的团结，强化了民族自尊自强意识。
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文章来源：中国民俗学网
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