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升天还是入地？这是马王堆汉墓耐人寻味之处。问题缘起于同一墓葬所揭示的不同空间。
引魂升天？
简单说来：墓椁边厢内置家居侍俑等实物，展示了一个稳定的日常起居实用空间 （图1）。棺饰及覆棺帛画（图2）则呈现一渐次升天的虚拟空间。一实一虚，一静一动，一地一天，南辕北辙：三维椁室陈设似劝死者长留地下，二维绘画则引魂升天。究竟让死者何去何从？似乎很矛盾。权宜的解释可以是： 死后魂魄分离，魂升天，魄入地。绘事似乎依升天之魂而规划；葬具及椁内起居环境俨然为入地之魄而陈设。魂魄便各得其所。矛盾似乎迎刃而解。但实际问题并不这么简单。棺绘帛画内容着力表现的是合而不是分。
这里首先得弄清古人对生死观念及空间想象与今人不同之处。古人对生与死并非单以生理机能的停止来界定，更主要是理解为精气的聚合与离散： “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”精气聚散既然决定人的生死，生人若要干预墓主死后归宿，力所能及便是设法聚合死者的精气，在墓葬图绘中预先经营一些阴阳合气的场景，期冀墓主由此能“出死入生”。由此，图像的编排便是为死者设计的一套最佳程序。就西汉马王堆墓葬而言，T形帛画及棺绘中所表现的场景，无不以此为转移。
精气的活动场所在哪里？ 气被视为天地与人体存在的基本载体。我们常用现代思维的习惯分类法来取代古人经验方式，将人体与天地、墓内与墓外、主体与客观决然二分。由此，天界便成了客观外在；人体便是绝对的自我存在。而楚地流行的观念是太一生水、成阴阳、气聚成精、继生万物。人体只不过是阴阳二气的活动场所。
如此说来，马王堆T形帛画展现空间既是宇宙图景又是人身内脏图，古人叫 “脏象。”“故头之圆也像天，足之方也像地……故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以于天地相参也，而心为之主。是故耳目者日月也，…… 日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”脏象所表现的既是天地间四季变换，又是人身内阴阳升降。
T形帛画
马王堆汉墓一号墓覆棺帛画（图2）由下到上表现了一个死后成仙的流程。 大致可分这么几个阶段：1）合气 2）治气 3）抟精 4）流形 5）形解。
先看合气。画面底部表现的是地下黄泉（图3）。对这个场面的理解要看画匠如何承袭改变旧有图像成规。他的创作资源从现存的文献和图像来看，有两个：
一是战国晚期楚人对幽都的想象图景：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脢血拇，逐人伂駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。”
二是合阴阳的图像范式。这个自然巨神合阴阳的形象思维源远流长，最远可以追溯到商代的铜鼓纹饰：一巨神顶天立地，其阴部男根有二鱼相戏，渐至生机萌动，巨人便双臂生羽，头生鹿角，意味生机勃然（图4）。显然是以人体范式表现自然万物阴阳交媾导致生机萌发。马王堆三号墓帛画的《太一图》也是：以水中阴阳媾和开始，渐至四季万物生意盎然（头部鹿角为证）（图5）。若按太一左右举兵器的四神为春秋与冬夏， 则《太一图》所绘场面则符合郭店楚简描绘的太一生水，成天地阴阳，四时湿燥的情景。 T形帛画中的水神（图3）与《太一图》（图5）中的太一姿态相仿，胯下同样有一水族动物：《太一图》（图5）为一顶日的黄首青龙； T形帛画中赤蛇青鱼相叠（图3）。两帛画同有阴阳相交场面：一是黄龙与青龙相对（图5）； 一是赤嘴与青嘴的双鱼交（图3）。
对照上述两个传统，西汉帛画作了两个处理：
一是对战国以来流行的对幽都想象的恐怖图景加以改造。汉代T形帛画的阴冥幽都完全是另一景象： “其角觺觺”的“土伯”退居一边。居主位的是一半裸水神在撮合阴阳（图3）。阴冥幽都在帛画中与其说是一空间所指，不如说是墓主死后初始昏昏长夜的懵懂状态的形象化。帛画将生理空间化，身体宇宙化。空间在此表述过程；黄泉成了阴阳之变的处所与契机。
二是将太一生水成阴阳的传统移入地下黄泉， 将幽都黄泉化为一阴阳交配创世创生的滋生地：“太一生水，水反辅太一”，“太一藏于水”，“以己为万物母”，继成天地神明阴阳。至于T形帛画底部的裸神是不是太一，不重要；重要的是合阴阳。正是“天乃大水泉， 蛇乃化为鱼， …… 死即复苏”。与黑地漆棺盖板上的蛇鱼之变（图13）遥相呼应。
人死气散，需聚气才有生机。对此，马王堆三号墓T形帛画底部有充分表现。双鱼交配为阴阳合气，底部的云气纹壶似为聚气之用（图6）。
合气要吐故纳新。按方术家言，吐故纳新最佳时辰是日暮拂晓。这是通过水神所擎大地平台两侧的鸱龟来表现的（图3）。鸱枭为太阳内阳鸟入夜的变形。阳鸟入夜（或过冬），得靠水族的神龟背负以渡阴溟。右边鸱龟与白（或青）龙（=阴气或地气）相近，标志太阳将入西方汤谷，由此作悬浮状。左侧鸱龟近赤龙（阳气或天气），标志太阳将从东方咸池升起，作攀登状。若帛画底部是阴阳合气的发端，此处标示的便是凌晨与黄昏临界点的吐故纳新。“朝息……合于天”， 可让“陈气日尽，而新气日盈”。难怪二龟口中吐气。
“合气”后便要“治气”。 帛画往上接着出现似乎是 “鼎食钟鸣” 的场面（图3），过去一般被认为是对死者的祭祀场面。恐怕不尽然。三号墓男墓主的T形帛画中参加 “祭祀”是八位女子（图7）；一号墓女墓主的帛画的对应场面出场的都是男子（图3）。不至于只有女子祭男性死者，男子祭女性死者。其意义恐怕还是在于阴阳合气治气。一三号墓T形帛画都各有壶鼎（图3; 图7）， 似有治气炼丹的象征意味。就三号墓帛画来看，画面底部的云纹壶聚气（图6），置于阴冥，以示人死气散。往上进入人间，壶又出现（图7），显然是指人死气散后经聚气进入另一状况。颇有意味的是，壶是众人注目的焦点： 显然是死者精气所在（图7）。
求长寿的方术家看来，“饮夫天浆， 致之五藏”，便会生“龙息”，致“神风”。“饮夫天浆” 是方术语汇， 就生人而言，指食气房中之类。墓中帛画借用这种方术隐喻具象。在“朝息”与“暮息”间的白昼阳间，酒肴陈列，以“天浆”来“饮食宾体”，注入“五藏”。“酒食五味” 能 “治气，”使“百脉充盈”，于是“龙登能高……可以远行，故能寿长”。帛画中双龙（即“龙息”）由此呈 “龙升”或“龙登” 之状。身着“素服”，“鸟身人面乘双龙” 的象征春风荡漾的句芒作飞扬状（图3），可应“食之贵静而神风，距而两（峙）……神风乃生”的说法。
接着往上是“抟精”。马王堆医书谆谆告诫借行方术求长生者： “玉闭坚精，必使玉泉毋倾，…… 故能长生。”合气治气之后需用 “玉闭”， 可以“坚精”，并导致 “神明来积”。帛画中的玉璧便是“玉闭”的具象图解（图1;图8）。玉璧形象在一号墓内多次重复出现，如朱地漆棺的足挡（图14）等。以 “玉闭” 揣摩，其象征功能在“坚精”并导致“神明来积”。
再往上，便是 “流形”。古人称形状无定的散气凝聚成有形的生命体的现象为“流形”。用管子的说法，“人，水也。男女精气合。而水流形。……五月而成，十月而坐。” 墓主死后，先是形散。经一番象征性的合气抟精之后，散气聚合“流形，” 墓主形象便出现在昆仑的倾宫悬圃之上 （图8）。这是前面说到的借“饮夫天浆”来治气的结果。昆仑登仙，貌似客观外象，其实也可隐喻一种生理状态：“故善治气抟精者，…… 精神泉溢， 吸甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经。”“瑶泉”常与昆仑相联系。就生人而言，饮 “瑶泉” （食气房中的方术隐语）造成登高之亢奋升华。这种生理体验常会化为空间想象-饮“瑶泉”造成的生理亢奋便有 “登高”之致： 穆天子登昆仑 “觞西王母于瑶池上”。 《淮南子》言及登昆仑前，先饮 “丹水”， 又要服药： “帝之神泉，以和百药，以润万物。”然后才是登 “昆仑之丘”，“凉风之山”， “悬圃”，“上天”，越登越高，终极状态便是成仙成神。帛画所绘的实际是一阴阳治气后的精神腾飞状态。“治气抟精”， “饮瑶泉灵尊”，导致“精神泉溢”，“神乃溜（=流）形”。墓主辛追的魂像在此出现（图8），显示墓主精气经过阴阳合气，玉璧抟精， 神已成形， 开始升腾踟蹰于天地之间。但这不是最终境界。
最终是 “形解”。古人墓葬设计者也知道，人死之后，形骸与精神不免分离，孜孜追求保持死者形骸的完整不是长久之计或终极目标，最高境界是形解升仙，进入某种永恒理想状态。死后能够达到的最终的永恒是 “死而不亡”。 按庄子说法，“死而不亡者寿”。 对“何处而寿可长？”的问题，方术的答案是：“朝日月”，“吸精光”，“饮走兽泉英”，“灵露内藏，饮夫天浆，致之五藏，欲其深藏。龙息以晨，气形乃刚”， 最终达到“玉色重光，寿参日月，为天地英”。这是对生人讲；帛画将这一形像逻辑移入阴冥。这里的“寿”和“英”是同一状态，两种表述：“寿”极言天长日久，永垂不朽。“英”极言天地阴阳之气的凝聚精华。帛画中的人身蛇尾像便是“寿”和“英”的形象凝聚。人首蛇身像置身于日月之间，正是“寿参日月，为天地英” （图9）。这是从空间层面上讲。从时间层面上来看，人首蛇身传达了古往今来的永恒，因为人类始祖庖羲氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，都是被想象为人首蛇身。按整个画面由下而上的理路流程来看，人首蛇身形象是太一生水， 成阴阳、致神明全过程的终结。画面本身作了暗示： 黄泉下的赤蛇与天界的人首蛇身像的赤蛇遥相首尾呼应， 一始一终（图3; 图9）。
整个过程始于太一生水、成阴阳；终于阴阳聚合、神明生，“寿参日月，为天地英”。综观全图：底部阴冥的赤蛇与左方赤色升龙（“龙息”）一气呵成。继而，赤龙穿玉璧（“玉闭坚精，必使玉泉毋倾……故能长生”）。后又与右边太阳相近的升龙呼应。并在颇有意味的八星中穿行 【“八至勿星 （泻），可以寿长”】。最后，龙口吐出人身蛇尾的形象 （图9），终于达到了“寿参日月， 为天地英”的境界。
古代养生方术强调：“君必察天地之情，而行之以身。”天地是人身的图式榜样。个人吸气养神与自然万物周始运行同步且相依相存。帛画显然未将两者截然分开。这种天地与人身内外互相包容的空间，便是古医书所说的“脏象”。 其空间所指模棱两可。与其说是特指空间，不如说是特定过程。着重点在于其阴阳变化。就墓葬情景而言，“脏象” 的展开与其说是图示天上或地下的空间归属，不如说是更关注墓主死后状态变化，能否达到某种另类的“长寿”。 怎样才能“长寿”？方士有言： “君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。” 一号墓帛画被置于内棺盖上，面对墓主，意味深长。似乎是借帛画谆谆叮咛死者：“必朝日月而吸其精光”，“饮走兽泉英”， “灵露内藏”，“饮夫天浆”， “龙息以晨”，方能“精气凌健久长”，“寿参日月，为天地英”。 若要细究这一空间，显然很难将天地人身截然分离。由此，帛画究竟是引魂升天还是导魂入冥，问题已变得似是而非。这里的“天”已非客观外在自然界的天，而是生人想象中墓主身体由阴还阳过程中的所能祈求的最高境界。
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文章来源：东方早报 2011-12-19 02:08
【本文责编：CFNEditor】
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