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吴越文化的“水性”孕育出柔美的水的风格，鲜活的水的灵性。这也浸入一首首江南民歌，如海门民歌《黄道婆》：“西南风爽热呼呼，长江口出了个黄道婆。要纺金条纱，要织银条布；要染金龙飞，要绣银龙舞。北海北头、北京城里、皇帝佬佬，请伊勿理睬唷；上到狼山、下到吕四，专教小姑纺细纱来织布。”黄道婆是宋末元初长江水哺育出的棉纺能手，被后代尊为布业始祖，她也是江南水文化——智者文化的一个缩影。民歌中四个“要”字起首的排比句，充分展示了她的心灵手巧、聪慧能干，其后几句又可见她的藐视权贵、柔中见刚以及惠及百姓之功。这种柔情似水、柔中见刚的“水性”，在《耥草号子》（白蛇歌）中得到进一步的体现：“三月桃花红火火，西湖巧遇情郎哥；春雨不断情意长，一把雨伞两人躲……七月菱花开满塘，法海勾引我许郎；私藏法座后室中，逼他削发为和尚。八月桂花香味浓，水漫金山半腰中；白娘带兵去问罪，小僧偷把许仙送……”白蛇娘子对夫君许仙柔情似水，以“水漫金山”之法冲击破坏夫妻团聚的法海则柔中见刚。短篇山歌如此，长篇吴歌如“江南十大民间叙事诗”——《白杨村山歌》、《沈七歌》、《五姑娘》、《林氏女望郎》、《薛六郎》、《魏二郎》、《孟姜女》、《小青青》、《刘二姐》、《庄大姐》等，又如浙地长篇情歌《二娘与含官》、《朱三与刘二姐》、《施义与姣娘》、《卖衣香》等，也大多将柔情似水、柔中有刚的江南水文化融铸为诗情画意的境界。
江南情歌——男女“私情谱”
江南拥有水乡旖旎的风光、“野夫游女、信口讴吟”的民俗及“缘情而绮靡”的诗歌传统，是情歌孕育最多的地域。
在《吕氏春秋·音初》中，载有一首被后人称为“南音之始”的《候人歌》，其只有一句歌词：“候人兮猗！”传说大禹治水，娶涂山女为妻。大禹省视南土，三过家门而不入，涂山女便唱出了这首夫妻相思的情歌。以其为嚆矢，吴越等地的情歌繁花似锦。
东晋和南朝乐府民歌，特别是江南的吴声歌曲绝大部分为情歌，其中《子夜歌》、《子夜四时歌》、《欢闻变歌》、《懊侬歌》、《华山畿》、《读曲歌》等最著名。如《子夜歌》：“怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。”“欢”是当时口语，意即情人。“梧子”，与“吾子”的谐音，为双关语，这是“吴歌格”的一种表现手法。为追求爱情，与相爱的人朝夕相处，不惜移船就岸。又如《子夜四时歌》：“秋夜凉风起，天高星月明。兰房竞妆饰，绮帐待双情。”“双情”，指男女情人。大多数江南吴声情歌中男女感情大胆、强烈，执著地追求恋爱婚姻自由。明清时期的民歌时调中也以情歌最多，在男女感情上更大胆、俚俗，如明代《杭城四句歌》，其一：“送郎送到大江头，江水滔滔几时休。若把相思比江水，只流不尽许多愁”；其二：“郎有心来姐有心，那怕山高水又深。山高只有郎行路，水深只有摆渡人。”这组民歌在江南广泛流传，“送郎送到大江头”、“郎有心来姐有心，那怕山高水又深”等生动歌句，常被后学者借用作情歌的起兴之句。又如吴歌《结识私情结识隔条浜》：“绕浜走过二三更。‘走到笃场上狗要叫；走到笃窝里鸡要啼；走到笃房里三岁孩童觉转来。’‘倷来末哉！我麻骨门闩笤帚撑，轻轻到我房里来！三岁孩童娘做主，两只奶奶塞子嘴，轻轻到我里床来！’”这首民歌时调中用男女对话抒写“私情”，感情激切，风格直爽，在当时具有反抗封建礼教的意义，诚如冯梦龙在《叙山歌》中所说：“借男女之真情，发名教之伪药。”
民歌“发名教之伪药”的意义，不仅体现在大胆地追求爱情的实际行动上，也体现在至死不渝的爱情信念上。如晋代吴声歌曲《欢闻变歌》其五：“锲臂饮清血，牛羊持祭天。没命成灰土，终不罢相怜。”“锲臂”，刺破臂膀以取血，即以歃血结盟的方式表示男女生死相依的爱情。又如明代民歌《锁南枝》：“傻酸角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我。我捏的来一似活托，捏的来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。”在一次次“捏泥”中，男女情人的形象不断被重塑，你中有我，我中有你，相互交织，永不分离。这首民歌比喻巧妙、形象生动，将至死不渝的爱情表现得淋漓尽致，也将通俗的诗歌美学推向高峰。可以说，明代中后期“发名教之伪药”的思潮由两支队伍推进，一支是以主张“童心说”的闽地思想家李贽、宣扬“情至”论的江西剧作家汤显祖、高举“独抒性灵”的湖广文学家袁宏道等组成的文人队伍；一支是大唱民歌时调的江南民间无名氏群体。一是精英阶层的哲学思想与文学审美创造，一是大众者通俗歌谣的流行，两者相辅相成、互动共进。显然，江南民歌是观照江南文化乃至中华文化不可或缺的重要部分，不仅有通俗美学的意义，也有以民间群体的力量推进启蒙思想文化的积极作用。
（作者单位：南京师范大学文学院）
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文章来源：《中国社会科学报》第246期 2011年12月13日
【本文责编：思玮】
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