| |
|
二、“花儿”爱用花卉起兴的原因及其文化分析
“花儿”有一个特别明显的特点，就是常常以花特别是牡丹花象征女性、比喻女性。仅以我对雪犁和柯杨编选的《西北花儿精选》中河湟“花儿”有关起兴花卉的统计，其中就写到了牡丹花、杏花、白莲花、梅花、水红花、海蒳、水晶晶、探春、藏金莲、紫桂花、菊花、山丹花、胡麻花、轮柏、刺玫花、马莲花、灯盏花、石榴花、马兰花、紫葵等等。究其原因，这与古人的某种观念有关。从外在形象来说，花朵是植物的生殖器官，女阴是女性的生殖器官，前者成了后者的象征。初民的局部象征后来逐步演化为整体比喻女性的意义。从内涵来看，古人认为“青血化为原上草”，花源于人体的一种物质，是由血变成的。中国古代有两则民间传说，一是说杜鹃花是杜鹃鸟啼血滴地而变来的，二是说虞美人花是项羽的爱姬虞美人自刎时滴下的鲜血变成的。类似的传说在《中国民间故事集成》等著作中时有所见，如楚地人传说枫叶（红叶）是蚩尤战败后鲜血染成的。在希腊神话传说中，也有两个故事值得重视：一是说风信子花是从许阿铿托斯的血泊中生长出来的，二是说秋牡丹（或玫瑰花）是从阿多尼斯的血泊中绽放的。这些传说足以证明，在原始思维的意义上，花来源于人体的血液，血是红色的，花是血的一个隐语。花最具代表性的颜色就是红色，在中国古典诗歌中，红色往往是花之代名词。中国古典四大名剧之一的《桃花扇》中的爱情象征物——“桃花扇”，就是被李香君的鲜血染成的。“红色是具有象征意义的颜色，它是生命和鲜血的象征，代表着美丽的事物，它同样还可以跨越各个时代，它在史前就已具有的价值可以一直持续保留到现代人类。”［15］而血在古人的心目中就更加重要了，简直就是生命本身。古时候，人类缺乏有效的止血技术，因此人一旦受到重创便流血不止，甚至令人丧失生命。于是他们便自然而然地把血视作生命本身。这当然是一种具有局限性的认识，然而也是一种诗性的认识。据说基督教有圣餐礼仪式，仪式上的“饼”与“杯”即耶稣的“肉”与“血”，也即基督教意义上的生命。这一点还可以从《古兰经》［16］和《金枝》［17］中得到印证，这两部经典著作告诉我们，动物的生命就在血里或者血就是它的生命之观念以及由此衍生的血的禁忌在世界各民族中是普遍存在的。著名民俗学家江绍原说：“人和动物离了血不能生活，这是千真万确的。古人早已知其然而不知其所以然，以至于把血看作一件神奇的、非常的奥妙的物事，常仰赖它奏种种功效、达种种目的。”［18］从宗教典籍、宗教学、人类学和民俗学著作中我们可以发现，在古代尤其在上古时代世界各地普遍存在以血献祭、以血结盟立誓、以血祛邪、以血或其他红色物质治病、以血或其他红色物质涂抹人体等习俗。说穿了诸如此类的习俗都是血等同于生命这种观念的衍生物。花即血，血即生命，生命来自于哪里呢？在人类早期生殖崇拜时期即女性崇拜时期，在很长一段时间内不懂得父亲在生命创造中的意义，生命创造被理解为女性单方面的行为，中国神话里的一批“处女母亲”和“圣人皆无父”的观念是很好的证明。直到后来在《周易·系辞下传》称“男女构精，万物化生”，认为人的生命是由父精母血结合而成的。所以在古人观念中，血完全等同于女性。埃利希·诺依曼在《大母神：原型分析》一书中也说：“妇女变形的秘密首先是血的变形秘密。行经，女人第一次血的变形秘密，在任何一方都是比男性第一次遗精更为重要的事件。后者很少被记住，而在任何地方，初次行经都直接被认为是女人生命中至关重要的时刻。”“怀孕是第二次血的秘密。按照原始人的看法，胚胎是从血发展而来的，就像停经所表明的那样，怀孕期间血不再外流。”“在孩子出生以后，出现了女人第三次血的秘密：血变成了乳汁。”［19］综上所述，花其实是中外文化史上共同享有的一个隐喻，它最古老最主要的隐喻意义是女性，如果组合成一根认知链条，即花＝红色＝血＝生命＝女性，如果将中间的三个等项抽出去，凸现的便是“花＝女性”的观念，而由此引申的采花行为实际上就是想拥有女性的一种愿望，暗含着明确的性的象征意味。古人对花、血、生命、女性等不同于今人的认知，基本上是原始思维意义上的认知，它所遵循的是“相似即同一”的原逻辑。“相似即同一”或者说建立在相似性上的同一的规律不仅是原逻辑的一条基本规律，而且也是自古以来人类艺术逻辑的一条基本规律。从某种意义上说，这种思维也就是一种诗性思维。
由于外在形象和内涵两方面的原因，女性与花的联系似乎就成了一种天然的关系。随着社会的发展，花卉植物由单纯象征女性生殖器发展到象征整体女性，并进一步发展为男女爱情。也许这是因为植物世界中的造化之美与人间社会的性别审美，在世人心理中诱发出两者相关的模拟联想。艳丽、柔弱、娇嫩、淡雅、高贵……所有这些形容花朵之美的词汇也都同样适用于描绘女性。所以，在中国古代，描述一个女人美丽，常常说她“像花一样”，一个姑娘若是处女，就说是“黄花女”，妓女被称为“烟花”“花船”指水上妓院，与此相应的有“玩花赏月”、“寻花问柳”、“眠花宿柳”、“拈花惹草”等，在南方农村，每年五月五日举行“斗花”，是一种丰产仪式，而花心指女性生殖器。［20］据考证，佛像所踩的莲花就有这方面的含义。在佛经上，“金刚部”“莲花部”分别指男女生殖器，但是佛教代代相传，人们只记得莲花意味着圣洁，“出污泥而不染”，反而把它的本源意义忘记了。［21］以花比喻女性特别是女性生殖器在古代文学作品中随处可见，如所谓“落红”“开苞”“玉树后庭花”等皆是。［22］在西方，古希腊罗马人想象的花神叫克洛里斯或芙洛拉，她常常被表现为裸体少女，或手持花束，或掩映在花丛之中，或散落着花朵。这位司花的女神同时兼司青春与青春之乐。［23］“女子常常被比作花儿和水果，樱桃似的嘴唇，苹果似的脸蛋。在美国，则把性感女子比作成熟的西红柿。”［24］“女人与植物之间的关联可以在人类象征的全部阶段中去寻找。在厄琉西斯，处女作为花朵，都象征着如花朵般绽放的心理与精神的最高发展。因此从女性花朵中的诞生是神圣诞生的一种原型形式，无论埃及的太阳神拉或奈弗特姆，佛教中的莲花中的神圣珍宝，还是像在中国和现代西方那样，自性从金花中诞生，都是如此。”“索菲亚所获得的最高可见形式是一朵花，一如盛开的鲜花的芬芳，她的精神始终保持着与现实的尘世基础的联系。”［25］《天方夜谭》中对女性也常以花来赞美，如“我的妻子，是举世无双的美女，玲珑如玉的瓜子脸，细长的颈项，涂着炭粉的眼睛，侧脸看来宛如秋牡丹，嘴唇娇艳欲滴，玲珑的身材，宛如完美的雕塑品。”［26］在现代艺术中，也保留了这种象征传统。美国画家奥克菲的《花》、芝嘉哥的瓷器装饰画《花》，画得都是牡丹，被评论者认为作者潜意识中对女性器官的暗示，并被捧为“现代女性绘画之母”。［27］由于花的意象兼具象征性和艺术性效果，凡表现女性之美的造型艺术、广告、形象设计等都最喜欢利用花朵、花饰、花色、花纹、花边来做衬托。花成为女性表现方面最重要的基本原型意象。这一切都说明，以花比作女子是古今中外世界性的文化现象。认识到花卉植物的这层象征意义，我们即可对“花儿”为什么特别喜欢以牡丹、水红花、海蒳、水晶晶、探春、白莲花、藏金莲、黄菊花、山丹花等花卉起兴做出更加准确的理解。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
|
|
