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人类学家对当代狩猎采集民族婚姻家庭所作的调查，也可以从一个侧面证明，现代学者根据古人对先秦时期周边少数民族两性关系的记述而将其视为乱婚或杂乱性交的判断存在着明显的偏差。在某些方面，现代猎人和采集者也许与史前人类相差无几。（注：参见［美］F·普洛格、D·G·贝茨著，吴爱明、邓勇译：《文化演进与人类行为》，辽宁人民出版社1988年版，第132页。）因此，对现存为数不多的狩猎采集群体的研究，有助于我们理解过去当所有的人类都是狩猎采集者时的生活情况。（注：参见［美］C·恩伯、M·恩伯著，杜杉杉译：《文化的变异——现代文化人类学通论》，辽宁人民出版社1988年版，第147－148页。）当代狩猎采集民族的婚姻形式，既有单独的一夫一妻制，也有一夫一妻与一夫多妻的并存以及以一夫多妻为主的婚姻形式。如非洲的布须曼人、俾格米人、桑达维人、金迪加人、博尼人、米疆人、多罗博人、曼卓人、泰索人和霍屯督人，既实行一夫一妻制，同时也有多妻的现象。而桑涅人则普遍实行一夫多妻制。（注：参见葛公尚、曹枫编译：《非洲狩猎民族与游牧民族》，中国社会科学院民族研究所世界民族研究室，1982年，第5、7、38、66、83、93、121页。）除非洲以外，在其他地区的狩猎采集民族中也同样存在类似的现象。居住在澳洲东南的塔斯马尼亚人，被公认是世界上最原始的民族，大多数人实行一夫一妻制，但多妻也是允许的。（注：参见［美］乔治·默多克著、童恩正译：《我们当代的原始民族》，四川省民族研究所，1980年，第12页。）南美大陆的希瓦罗印第安人实行一夫多妻制，拥有3－5个妻子的情况比较普遍。（注：参见［美］爱德·韦尔著，刘达成、杨兴永等译：《当代原始民族》，四川人民出版社1989年版，第125页。）亚洲孟加拉湾的安达曼岛人普遍实行一夫一妻制，间或也有一夫多妻的现象。（注：参见刘达成、蔡家骐、李光照编译：《当代原始部落漫游》，天津人民出版社1982年版，第48页。）虽然现存的狩猎采集民族在两性关系方面具有不同的特点，但无论哪一个民族都建立了相应的婚姻家庭关系，并且形成了强烈的反乱伦倾向。由于当代狩猎采集民族的生活状况是远古时代人类生活状况的折射反映，所以，对当代狩猎采集民族婚姻家庭形式的考察，有助于我们从一个特定的侧面对古籍中所记载的某些少数民族“男女杂游，不媒不聘”的两性关系作出正确的判断，即那个时期的这类少数民族并非没有婚姻。
众所周知，人类对自身起源以及在远古时代生活状况的了解，是到了近现代随着各门科学尤其是生物学和人类学的迅猛发展才逐渐深化的。正是由于生物进化论的创立，人们才知道自身是从古猿演变而来的，也正是近30年来科学家们对高级灵长类动物所作的长期野外考察，才使得我们对这些类人猿在社会行为方面与人类之间的相似性有了深入的了解。据灵长类动物学家的观察，灵长类动物不仅在体质特征方面与人类有着许多相似性，而且在群体结构、个体的相互影响、游戏、信息交流、居住、父母的行为以及学习、制造和使用工具等社会行为方面都有着更加惊人的相似性。过去一直认为人类才有的很多特征，灵长类动物在一定程度上也是具有的。（注：参见［美］威廉·哈维兰著、王铭铭等译：《当代人类学》，上海人民出版社1987年版，第40－44页。）在灵长类动物中，长幼之间、强者与弱者之间的界限是十分清楚的，它们甚至会使用特殊的动作、手势等体态语来传递信息，以表达不同个体之间产生的友谊、尊敬、退让以及愤怒等复杂的心理状态。不仅母子之间、兄弟姐妹之间的关系在绝大多数类人猿中能够分辨清楚，而且大猩猩和长臂猿还可以分辨父母与子女以及配偶之间的关系，且尽量避免近亲之间的性关系。（注：参见［英］珍妮·古多尔著，刘后一、张锋译：《黑猩猩在召唤》，科学出版社1981年版；郑开琪、魏敦庸编：《猿猴社会》，知识出版社1982年版；李树青：《人性与社会》，台湾商务印书馆1985年版；韩联宪：《我国的长臂猿》，《大自然》1993年第3期等。）因此，比这些类人猿进化程度更高的早期人类在社会关系方面产生的认同心理只会显得更强，而不至于处于古代学者所推测的“无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道”以及“未有夫妇妃匹之合”的状态。
古代学者缺乏现代的科学知识，既不知道人类是从古猿演变而来，也不清楚与人类有着亲缘关系的高级灵长类动物在社会行为方面与人类之间存在的相似性。而仅仅凭借有限的知识以及当时所能了解到的某些周边少数民族不完全的风俗习惯，是难以对远古时代人类的两性关系作出客观而科学判断的。现代的学者如果不加分析地对古代学者的推测加以全盘接受，并据此来推断远古时代存在乱婚或杂乱性交的状态，那只会将婚姻家庭史的研究引入误区。
二
古代学者的第二种倾向是在缺乏科学知识的条件下，通过当时流行的一些神话传说来推测远古先民的两性关系，故而对“知母不知父”的现象也不能作出合理的解释。在以上六条古籍资料中就有四条资料都涉及到远古时代人们“知母不知父”的现象。对这种现象为什么会产生，以上古籍的作者并未作出直接的回答。但在其他古籍中，人们则通过一些始祖降生的神话传说从另一方面作了简单的交待。为了对这类始祖降生神话的文化意蕴作出合理的解释，这里不妨把其中一些典型的资料摘录如下：
1．“大迹出雷泽，华胥履之生伏牺。”（《太平御览》卷78引《诗含神雾》）
2．“少典妃安登游于华阳，有神农首感之于常羊，生神农。”（《玉函山房辑佚书》辑《春秋元命苞》）
3．“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱。”（《汉学堂丛书》辑《河图稽命徵》）
4．“黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊。”（《帝王世纪》第二）
5．“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”（《今本竹书纪年》卷上）
6．“帝喾高辛氏，姬姓也。其母不见，生而神异。”（《帝王世纪》第二）
7．“母陈锋氏，曰庆都，感赤龙，孕十四月而生尧于丹陵。”（《汉书人表考》卷1）
8．“帝舜母纵华，感枢星而生舜。”（《初学记》引《尚书帝命验》）
9．“禹母见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠而生禹。”（《太平御览》引《孝经钩命决》）
10．“契母吞玄鸟卵生契”。（《春秋繁露·三代改制》）
11．“周本姜原，游闭宫，其地扶桑，履大人迹生后稷。”（《太平御览》卷135引《春秋元命苞》）
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文章来源：中国民俗学网
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