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诚然，并不是所有的说部都具有海洋文化的内涵和结构，但一旦以族人久远的生存历程为核心形成的那种窝车库乌勒本(歌颂族人祖先历程)的文本往往都不可避免地带有海洋文化的印迹，那是一种久远、真实、原色、古老的文化印迹。还如，许多说部虽然已脱离了海洋文化或渐渐地远离了海洋文化，但还是自觉不自觉地表露出说部文化中的海洋文化关系和气息，我们称之为海洋文化的延伸和潜在的文脉走向。如满族先民，他们曾经是一个崇仰狗和图腾狗的民族，但是在表述狗的聪慧和灵捷时却往往透露出这些动物灵性的海洋文化性，是那么的生动，令人难忘。同样是在《雪山罕王传》中(目前我有幸正在整理富先生的《雪山罕王传》)当表述狗在看守族人向中原贡送的特产时(原始文本第64页)就生动地记载了狗看守动物院落，晌午要给小海豹、小海兽吸奶的事情。狗往往把一个个奶袋子(人事先装好的)叼给那些小海兽，喂它们。但一些小海豹，小海兽往往吃了还要，狗便对它们汪汪咬，仿佛在斥责说：“你美呀！每个人就那些！”但对于一些小兽不停地叫，它往往还会重新再给点，但不会太过。这表明了族人所崇拜的狗已在久远的生存传承中懂得了生存文化，熟知了海洋文化。这同时又可以是说部文化中海洋文化的一种延伸，是一种重要的潜在的文化延伸。
海洋文化在说部文化中的普遍延伸是海洋文化的一种自然能力和自身的传承功能。但是在以往的说部文化研究中，我们从海洋文化的视角去关注说部、分析说部的工作做得还不够。这就是为什么满族历史这么悠久，宝贵的海洋文化的传播却并不广泛的原因。这其实是我们对一个民族“文化定位”的关系，我完全同意冯先生的观点和看法。过去，我们在大量的关于满族说部文化的研究中还没有挖掘和总结出海洋文化的内涵和文化存在，仿佛只在陆地而远离海洋，并认为满族只是“马背上的民族”，多年的四处征战，也只是在陆地，但其实海上的征战和开拓正是满族先民不息的自然历程和生命历程，“东海女真”这个名词本身就是一个不朽的记忆。东海女真诸多生活的细节、习俗和信仰在说部中已形成了约定俗成的文化结构，固定在其文化传承中，这才能使今天的人们看到和感受到说部中蕴含和洋溢着的浓郁的海洋文化形态和气息，可是并没有被今天的人们充分地注意到，使得对说部的传统的挖掘和追溯也没有侧重于或倾向于海洋文化内涵和领域。我们需要对满族说部历史文化和说部所表现的民族生活去进行重新的定位，以便本真的去挖掘和记录这个独具特色的人类文化工程。
西方海洋文化对东海女真海洋文化的比较研究，使说部提升了自己的品位。由于把说部放在了自然地理学、文化人类学的台面上去进行文化分析，正切中了说部这种文化的古文化传承特征，从它的形态、思想和精神结构上给出了重要的解释，也给我们认识传统文化开拓出了新的文化思路，这是一种深入思考民族的生存史、生命史，深入分析传统文化说部的思想结构与历史结构所作出的一次重大的文化发现。
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文章来源：中新网－吉林日报 2011年08月25日 10:47
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