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由于这两个民族在长期交往中形成了不少相似的习俗，甚至在日常语汇中也出现了一些相互借用的现象。在东巴经书及纳西语中有许多藏语借词，这一点在前面已提及；下面将略举数例，说明这一带地区藏语中亦有不少纳西语借词：“序刻”：（xu（55，）k （35，））─意指豺狼；“索你”：（suo（33，）ni（35，））一意为明天；“本虽”：（ben（33，）sui（33，））一指“伙头”或村官，系木氏土司统治中甸等藏区时设置的基层组织头目；“巴喇”（ba（33，）la（31，））一指衣服或外衣；“班涛”（ban（33，）tao（13，））一意为甜面饼；“单嘟”（ban55ｄ （53，））一意为青蚕豆。事实上，类似的语言互借现象在日常生活中大量存在，加之藏语和纳西语同属汉藏语系藏缅语族，以至难以分清究竟哪些词原系藏语，哪些词原属纳西语了。这一带的藏族会讲纳西话，唱纳西调和跳纳西舞的情况十分普遍，纳西族会讲一口流利的藏语，能跳热巴舞及唱藏歌的也是大有人在！
总之，仅从上述一些民俗事象的粗略观察中，便可看出藏纳两族在民俗方面已到难分彼此的地步。这种交汇不仅源远流长，而且对促进两族人民互相学习、共同发展，具有相当大的极作用。
在一个民族或一个地区的社会历史发展进程中，究竟是政治因素、经济因素还是文化因素起着最终的决定作用？这是当前国际人类学界所关济并争论不休的一个热点话题。从我们对藏文化与纳西文化交汇的情况的初步考察中，似乎可以得到一些有益的启示。
注释：
①据1990年人口普查，纳西族为28万人，加上近3年来的增长数，现已超过30万人。
②参见《纳西东巴古籍译注》（一），云南民族出版社1986年版，第267－269页。
③陈宗祥：《普米族源流新探》，载《民族学与现代化》1987年第1期。
④据《迪庆藏族自治州概况》（云南民族出版社1986年版，第229页）载：此铁桥建于公元680年，毁于794年。
⑤详见《旧唐书·吐蕃传》。
⑥引自《丽江木氏宦谱》（甲）“牟西牟磋”条。载《纳西族社会历史调查》，云南民族出版社1983年版，第81页。
⑦见《元一统志》。
⑧王辅仁：《西藏密宗史略》，台湾佛教出版社1985年版，第109页。
⑨载《中甸县志资料》第三辑。
⑩倪蜕：《滇支历年传》。
（11）王晓松：《浅谈（姜岭大战之部）的“姜”》，载《迪庆方志》1991年第2、3期合刊。
（12）冯智：《明至清初滇藏政教关系管窥》，载《中甸县志通讯》1990年第3期。
（13）余庆远纂：《维西见闻录》。
（14）敦大烈等：《纳西族史》（油印送审稿），第613页。
（15）据格勒先生调查及笔者在迪庆等藏区调查札记。
（16）引自顾彼得：《被遗忘的王国》，李茂春译，云南人民出版社1992年版，第136页。
（17）参见《土官派源流》德格版，第164－165页。
（18）王辅仁：《西藏密宗史略》，台湾佛教育出版社1985年版，第56页。
（19）参见和志武：《纳西东巴文化》，吉林教育出版社1989年版。
（20）戈阿干：《滇川藏纳西东巴文化及其源流考》，载《边疆文化论丛》1989年第1期。
（21）戈阿干：《滇川藏纳西东巴文化及其源流考》，载《边疆文化论丛》1988年第1期。
（22）王晓松：《浅谈〈姜岭大战之部〉的“姜”》，载《迪庆方志》1991年第2、3期合刊。
（23）根据王辅仁先生分类，噶举派（白教）可分为塔布噶举和香巴噶举两大系；塔布噶举又可分为噶玛噶举、拔戎噶举、蔡巴噶举以及帕竹噶举四支系；而噶玛噶举还可分为黑帽系、红帽系以及其它的小支系。
（24）冯智：《明至清初滇藏政教关系管窥》，载《中甸县志通讯》，1990年第3期。
（25）王尧：《藏文大藏经丽江——理塘版甘珠尔经述略》，载《中央民族学院学报》，1986年第3期
（26）余庆远纂：《维西见闻录》。
（27）张波：《关于纳西族的藏传佛教问题》，载《中甸县成通讯》1988年第3期。
（28）参阅清光绪《新修中甸志书稿本·仙释志》等，载《中甸县志资料汇编》（2）第91－92页。
（29）段绶滋撰：民国《中甸县志》，载《中甸县志资料汇编》（3）第204页。
（30）有关此诗碑题诗及照片，参见《云南民族学院学报》1992年第4期封二拙照与说明。
（31）据笔者调查，白地有多处寺庙遗址，而东巴教是无寺的，因此它们只可能是藏传佛教寺庙。
（32）参见杨正文搜集的“阿明世系”，载《纳西东巴圣地民间文学选》，云南民族出版社1991年版，第45页；戈阿干亦搜集了几份“阿明世系”，可参阅戈阿干：《滇川藏纳西东巴文化及其源流考》，载《边疆文化论丛》1988年第1期。笔者手头亦有数份。
（33）此册东巴经年代系李霖灿先生考定。详风李霖灿：《麽些研究文集》，台湾故宫博物院1984年版，第147－149页。
（34）关于纳西族的“素”神究竟何指，目前沿尚无定论，有的学者认为指家神，有的称生命神。据笔者调查，这是一种无时不在无处不在神灵，其涵义要远比家神或生命神丰富。
（35）杨德 ：《云南藏族舞蹈》，载《舞蹈论丛》1984年第2、3期。
（36）关于纳西族的“气”观念，可参阅即贵、耕勤：《纳西丧葬习俗》，载《丽江文史资料》第8辑。
（37）关于中甸纳西族的葬俗，详见拙文：《中甸白地纳西族的丧葬礼仪》，载《云南民族学院学报》1992年第4期。
（本文原载《民族研究》1995年01期，第27－32页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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