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二、宗教的交融
藏族和纳西族在宗教方面的交融，主要表现在整个纳西族社会都受到藏传佛教及本教观念很深刻的影响，尤其是纳西族传统的宗教东巴教与达巴教，从内容到形式均渗入了藏族本教的意识；而纳西族对藏传佛教和本教在滇西北以及康南地区的传播，则又起着不可低估的积极作用。
藏族本教最初发源于阿里南部（象雄）地区，尔后自西向东逐渐传遍了整个藏区。藏文史籍《贤者喜宴》将早期本教分为两大类，一类是可获取天神善趣之果的五种本教，另一类则是可获财的四种本教。据《土官宗派源流》记载：整个本教又可按时间可先后分为笃本（聂墀赞普时期）、迦本（止贡赞普时期）以及久本（变革时期）三个时期。（17）久本时期，在赤松德赞禁本（公元六世纪下半叶）、朗达玛灭佛（公元七世纪）过程中，将大量佛经翻改后使之融入本教经典，对本教进行了相当程度的改造。据著名的《青史》译者俄人罗里赫（G·N·Roerich）称，本世纪30年代初他曾在炉霍寺发现了本教的《甘珠尔》经104卷，《丹珠尔》经160卷。（18）可见，改革后的本教经书不仅数量上有很大增加，而且还有了大藏经之类煌煌巨著。此外，本教还开始兴建寺院训练僧人，并因模仿佛教徒而使自己的神祗有所增加。这样，也就使得其流传范围大为拓宽，并远远超出了藏区。
本教传入纳西族地区的具体时间不详，但以其对东巴教所产生的直接影响和各方面情况推断，当为后期的久本，即本佛合流后开始广为流传之本教。仅举两例即可证比：东巴教的创教者和教主名叫“丁巴什罗”，实际上与本教祖师“敦巴辛饶”为同一人，系东巴教从本教转借而来；（19）而本教只是在同佛教合流之后，才创造出“敦巴辛饶”这一位人物，并模仿佛教尊其为创教者与教主的。另外，据有的学者考定，东巴教的第二祖师阿明什罗从藏区取回的经书应为本经而非佛经。（20）众所周知，早期的本教所强调的是口传心授，拥有大量的本经是向佛教学习的结果。
东巴教受本教的影响是相当深的，其神祗系统、各类仪式、乃至所使用的法器等，都与本教相类似。譬如：东巴教的第一个神灵为“古孜盘本波”意即“藏族盘巫师”；东巴教的“鹏”、“龙”、“狮”等护法神，也多来自本教，而且有的连发音都类似（如“龙”均读为“鲁”）。甚至“东巴”之古称是“boe（33，）boe（33，），当为本教经师“本波”之同音借词，东巴文所象之形，其头上所戴的“五佛冠”亦与本教类同。此外，东巴经书中专用藏语读音的部分，现已发现的就达百余卷之多！戈阿干先生在进藏调查的过程中，曾把由东巴念诵的这类经书的录音带放给本教活佛和熟悉本教的人听，得到了这属于本教经典的肯定答复。（21）可见，本教对东巴教的影响是多方面、深层次的。
纳西族同藏传佛教开始接触的时间，大致在11世纪末佛教之“后弘期”。据王晓松先生调查，位于西藏昌都类乌齐地区的噶玛丹萨寺，就是由藏、汉、纳西三族人民于11世纪末、12世纪初共同建造的，具有这三种民族的特点。（22）在藏传佛教的诸多流派中，同纳西族法缘关系最深、对纳西社会影响最大的当首推噶举派，尤其是噶玛噶举属下的红帽系和黑帽系。（23）红帽系二世活佛喀觉旺布的“太弟子”支梅巴，曾充任纳西族木氏土司的“帝师”；六世活佛却杰旺秋等更是木氏的座上客，特别值得一提的是，黑帽系八世活佛弥觉多杰于藏历火鼠年（公元1516年）拒绝了明朝皇帝的邀请，却赶到丽江来同当时的土司木定相会，使佛法在纳西族地区大得弘扬。木定还答应活佛：“每年选送五百童子入藏为僧，且度地建一百寺庙。”（24）此后林氏便开始大兴土木，不仅在纳西族地区兴建了著名的“噶举十三林”，而且还在其控制的云南和康南藏区，修建了大小近百座寺庙。此外，还向许多寺庙布施过释迦、罗汉等珍贵镀金铜像等物，成为这一地区少见的大施主。木氏在弘佛方面的另一盛举，便是出巨资刊刻了丽江版藏文大藏经《甘珠尔》。这部长达108卷经典的模本，是由红帽系六世活佛却杰旺秋亲自提供的，活佛还亲笔撰写了藏文题跋。刊刻工作于1614年开始，历时九年方得以完成。（25）这是藏学家公认的所有《大藏经》木刻版中最好的版本，现有一部朱印卷珍存于拉萨大昭寺中。
在藏族活佛、僧人以及纳西族木氏土司的大力倡导下，藏传佛教在滇西北和康南地区广为传播。在维西等地区，甚至出现了纳西族的“头目二、三子，必以一子为喇嘛”的盛况，可见信佛已成为一种时尚。（26）丽江五大寺等寺庙的首任活佛，均须由藏区选派来的藏僧充任然后才用“转世”之法由纳西僧人继任。（27）在纳西族的众多僧人中，还出现了圣露活佛等多位的藏传佛教著名活佛，有的僧人当上了西藏甘丹寺的住持。（28）民国前期中甸归化寺（噶丹松赞林）寺主松谋活佛的经师鲁茸宜玛，曾进藏留学35年并获格西学位，也是白地纳西人。（29）在宁蒗纳西族地区，不仅长期以来已形成由喇嘛及达巴共同主持法事的习惯，甚至出现了近似于藏区的政教合一组织。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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