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[施爱东]帝王龙袍争夺战
  作者:施爱东 | 中国民俗学网   发布日期:2011-08-03 | 点击数:13990
 

  私造龙袍要杀头吗?戏这么唱,小说这么写。可在现实生活中,“龙”却是服装的流行纹样。围绕龙的使用权展开的斗争,贯穿中国的历史。

  ■龙服的垄断与反垄断

  衣服上始绘龙纹源于何时不可考。《尚书》记载帝对禹说:“予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫;作会,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣。以五采彰施于五色作服。”这就是天子冕服“十二华章”的来历,龙位列老五。

  日、月、星辰是配天之数,只有天子在祭天大典中能用。余下九章以山、龙为首,所以,通常所说的九章衮服也就相当于龙服。据《通典》记载,自周至汉,公侯一直享有穿龙服的权力。

  公元508年,著名文学家周捨向梁武帝提交一份议案,说天子和公侯的衮服都画龙,等级不明显,建议将公侯衮服上的龙纹去掉,改画凤凰。这条马屁议案招致王公贵族一致反对,虽然梁武帝表态支持周捨,但革命终未成功。

  “后魏、北齐,舆服奇诡,至隋氏统一,始复旧仪。”隋代服制明确规定了三公可以穿九章龙服。唐初基本沿袭隋制。值得注意的是,唐代天子衣服共分为十二等,其中只有第二等的衮冕绘有龙纹,这种衮冕只能在“诸祭祀及庙、遣上将、征还、饮至、践阼、加元服、纳后、若元日受朝”的场合才能穿。而一品官员在“私家祭祀”场合就可以穿九章龙服,机会比皇帝还多些。

  龙朔二年(662年),司礼少常伯孙茂道再次提议:“诸臣九章服,君臣冕服,章数虽殊,饰龙名衮,尊卑相乱。望诸臣九章衣以云及麟代龙。”(《旧唐书》)这个提议只是将周捨的凤凰换作了麒麟。凤凰和麒麟都不在传统十二章之中,不合传统礼制,“当时纷议不定”,所以未被采纳。

  两年后,一个叫苏知机的马屁精再次上表,要求三公以下改服“鷩冕八章”。鷩即华虫,华虫倒是十二章中的老六,一种华丽的鸟纹,排序仅次于龙。朝廷很重视,将之作为国家重点课题交由崇文馆学士杨烱论证。杨烱引经据典,将十二章全都论证成了圣王明光普照、神武至德的象征。既然三公不能用龙章,也就不能用鷩章,最终将导致任何一章都不能用。杨烱这一招很管用,保住了有唐一代三公穿龙服的资格。

  既然公侯衮服上的龙章减不下去,那么,礼部官员就只能巧立名目不断往天子衮服上添加各种金玉珠文,以便拉开天子衮服与公侯衮服的档次。天子衮服日益繁文缛节,叮叮当当,看起来威风,穿着很不舒服。乾德元年(963),宋太祖终于忍不住了,明确抱怨冠冕“华而且重”,要求礼部改制。改制的结果,许多金丝银线珠玉琥珀都减弃不用。可是这样一来,天子与公侯的服饰又拉不开档次了,没有办法,最后只能“增侈如故”。

  宋政和年间(1111-1117),议礼局终于想出一招:正从一品均许用龙,但不能用升龙,只能“青衣画降龙”。升龙是通天的政治隐喻,用龙而不许其升,也即剥夺臣子沟通天地的象征资本,这算是一个折中方案。该方案刚实施几年,北宋就垮了。南宋绍兴四年(1134),宋金对峙的时局刚刚稳定下来,公侯是否应该服用衮冕的问题马上又被提上了议事日程,礼部官员认为“衮服非三公所服,去之可也”,宋高宗也有这个意思,不过,“终以承袭之久,未能尽革也”。(《宋史》)终宋一代,天子始终未能成功垄断龙服。

  ■龙纹的变异与流行

  真正严厉禁止百官及民间使用龙纹,始于忽必烈时期。1270年,刑部议定,除了官办缎疋外,民间不许织造有日、月、龙、凤图案的布匹,如果确属过去已经织就的,要加盖官印,“如有违犯之人,所在官司究治施行”。

  俗话说,上有政策,下有对策。商人是最会打擦边球、钻空子的,他们在传统龙凤纹的基础上做了些变异处理,把龙凤纹织得似是而非,比如,将传统龙纹减个角,或者减两个爪子什么的,用这种模棱两可的图案逃避官方审查。至元十年(1273),中书省再次下令严禁下官百姓使用“日月龙凤缎疋”。如此三令五申,大概也是因为屡禁不绝。

  元延祐元年(1314),中书省定立服色等第,明确规定所有职官均不得服龙凤纹,器皿不得使用龙凤纹,帐幕不得用赭黄龙凤纹,车舆不得用龙凤纹,但同时又对龙的定义作了重新界定:“龙谓五爪二角者。”(《元史》)也就是说,只要不是五爪二角的龙,就可以另当别论。这种半禁不禁,网开一面的做法不仅没有禁绝民间的龙纹,反而大大刺激了民间的用龙热情,以及龙纹的变异和多样化发展。

  朱元璋洪武初年,改朝换代的空当,官绅豪强的用龙热情空前高涨,“武臣犹有饰金龙于床幔,马廊用九五间数,而豪民抑或镕金为酒器,饰以玉珠”。朱元璋对这些逾制的奢侈之风给予了坚决打击,同时“命儒臣稽古讲礼,定官民服舍器用制度”(《明史》)。

  朱元璋本人比较勤俭,洪武初期的百官服制也比较简单,“以乌纱帽、团领衫、束带为公服”。可是承平时间一长,吃了没事干的礼部就得折腾点事。1391年,礼部定制,严厉规定“官吏衣服、帐幔,不许用玄、黄、紫三色,并织绣龙凤文,违者罪及染造之人”(《明史》)。可是,事态的发展总是物极必反。帝王对于龙纹的垄断企图使得龙纹的权力象征意味越来越明显,而百官及民众对权力的崇拜和向往,进一步加剧了龙纹的流行和泛滥。


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  文章来源:北青网-北京青年报 2011/07/25 04:40
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